hongkongdoll xxx 古今一理：《论语》中几个常用字词的辨析
古今一理：《论语》中几个常用字词的辨析hongkongdoll xxx
演讲东说念主：王云路 演讲所在：中国东说念主民大学文体院 演讲时刻：2023年11月
孔子生计的时间距今天两千余年，而纪录孔子偏执弟子言行的《论语》，它所使用的言语关于如今的咱们来说，是佶屈聱牙、生涩难解，如故显然晓畅，东说念主东说念主可知？
通过仔细研读《论语》，咱们概况了解到，《论语》的言语既不是生涩难解的，但也不是东说念主东说念主可知的，且因为它是对孔子偏执弟子白话的纪录，其特征是浮松、质朴而又天真，需要咱们具备一定的古文学问能力正确融会。尤其需要指出的是，《论语》所用言语其实距离两千余年后的咱们并不远处。今天的讲座，咱们就试举《论语》中几个常见的字词例子，以小见大，但愿概况对大众准确融会古文、融会当代汉语的发展有所裨益。
王云路，浙江大学敦和讲席锻真金不怕火、浙江省特级内行、教养部长江学者特聘锻真金不怕火。现任浙江大学古籍辩论所长处，浙江省文史辩论馆馆员，中国训诂学辩论会会长等。著有《中古汉语词汇史》《汉语词汇中枢义辩论》《中古诗歌言语论稿》等。
“夺”义之辨——释义五重是否必要
《论语·子罕》：“子曰：全军可夺帅也，庶民不可夺志也。”这是《论语》中的知名语句。杨伯峻《论语译注》（中华书局2009年重版，下同）译为：“孔子说：一国部队，不错使它丧失主帅；一个须眉汉，却不行将就他烧毁目标。”句子中的“夺”字瓜代是“使其丧失”和“将就其烧毁”两个真谛。而对这一句，方青稚的《论语注读》（浙江古籍出书社2012年6月版，下同）则译为：“孔子说：‘一国部队，不错夺去它的主帅；但一个须眉汉，他的志向是不行将就蜕变的。’”按句意，“夺”字则有“夺去”和“将就蜕变”两个真谛。《汉语大辞书》“夺志”条也释为：“迫使蜕变志向。”援用的亦然《论语》此句。
《论语》中还有一处“夺”字，《论语·泰伯》：“曾子曰：‘不错托六尺之托，不错寄百里之命，临大节而不可夺也。正人东说念主与？正人东说念主也。’”《论语译注》译为：“曾子说：‘不错把幼小的孤儿和国度的命根子都录用给他，濒临抚慰死活的紧要关头，却不动摇屈服——这种东说念主是正人东说念主吗？是正人东说念主啊！’”《论语注读》则译为：“曾子说：‘不错把年幼的帝王奉求给他，不错把国度的政权奉求给他，濒临命悬一线的紧要关头而不动摇屈服。这样的东说念主是正人吗？是正人啊！’”两注对“夺”的评释注解基本是沟通的。
以上《论语》中出现“夺”字的两句话，在当代评释注解中共计出现了“使丧失”“将就烧毁”“夺去”“将就蜕变”“动摇屈服”五重真谛。这五重真谛不仅含义不同，以至“夺”的主语还发生了变化，该若何看待“夺”字的这五种真谛？
搭客在山东曲阜“尼山圣境”参不雅七十二贤廊里的雕镂。新华社发
我以为，要想准确融会“夺”字在这两句中的真谛，应从“夺”的字形提及。《说文·奞部》对“夺”的评释注解是：“奪（夺），手持隹失之也。从又从奞。”说的是东说念主的手里（寸）抓着的鸟正振翅（“奞”）欲飞，东说念主手一松、鸟就飞走了。另外“夺”字在甲骨笔墨形中有象衣中包着鸟之形，其基本含义与《说文》所述一致，这里咱们就不伸开辩论了。
正如清代段玉裁分析“夺”字的字形时所指出的：“又，手也。持隹而奞，少纵即逝也。”古东说念主通过起先的“夺”字的这个画面，要传达的意想是鸟一下子挣脱东说念主手的管理并飞走了，这是“夺”的字形义，其蕴含的特征义是“失去，离开”。并且这个特征义不错从两个角度来解读：从东说念主的角度看是失去或丧失，从鸟的角度看则是离开。因此段注也说“引伸为凡失去物之偁。凡手中遗落物行动此字”。
需要强调的是，“夺”字的这个示意“丧失、失去”特征义的用法，自先秦延续于今。举例，战国宋玉《高唐赋》中有“煌煌荧荧，夺东说念主目精”，“夺东说念主目精”说的是视力离开了原来所视之物。用咱们现时常用的说法就是“夺东说念主眼球”；战国荀子在《富国》中说“无夺农时”，唐代杨倞注此“夺”为“失”，评释注解为不要失去农时；先秦时期的《素问·通评虚实论》说“精气夺则虚”，不错译为“精气丧失后东说念主就苍老了”。
《宋本论语集注》。贵寓图片
回到《论语·子罕》中的“全军可夺帅也，庶民不可夺志也”这一句，咱们相似不错将其译为“全军不错失去管辖，个东说念主不不错失去（丧失）志向”。访佛用法相似体现时《论语·泰伯》的“不错托六尺之托，不错寄百里之命，临大节而不可夺也”一句中，语句中的“不可夺也”履行亦然“不可夺志也”。因此我认为，以上《论语》中的“夺”都不错平直译为“失去、丧失”之意，从语法、语义的角度看这样的译法都是顺接的。要是阔别遴选五种不同释义，不仅复杂并且还在翻译半途更换主语，是莫得必要的。
那么《论语》中是不是只好这两句中的“夺”字适用“失去”的含义呢？
咱们再看《论语·宪问》中的这一段：“或问子产。子曰：‘惠东说念主也。’问子西。曰：‘彼哉！彼哉！’问管仲。曰：‘东说念主也。夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。’”这段中的“夺伯氏骈邑三百”，《论语注读》译为：“他褫夺了伯氏骈邑的三百户封邑。”此句如斯翻译后就是说管仲褫夺伯氏的三百户封邑，然则随后的“饭疏食，没齿无怨言”一句的主语又变成了伯氏。我认为，归并句中主语发生变更，会导致高下语句的欠亨顺。咱们在这里相似不错把“夺”释为“失去”，全句可译为：“（因为管仲而）伯氏失去了骈邑三百，吃布衣蔬食，却一辈子（对管仲）莫得怨言。”这是孔子通过模样伯氏对管仲的作风，来评价管仲的为东说念主：因管仲而亲自为益受损的东说念主都对他心悦诚服，一辈子无怨言，由此可见管仲的品德和智商。
再看一则《论语·阳货》的例子：“子曰：‘恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。’”这里“夺”的含义是“使失去”，是使“朱”（正红色）失去光彩。真谛是厌恶紫色使朱红失去了光彩。对比汉班婕妤的《怨歌行》：“常恐秋节至，凉飚夺炎夏。”“凉飚夺炎夏”的真谛是“冷风让炎夏消散”，而不可能是冷风夺取了炎夏。《论语注读》翻译：“我厌恶用紫色（杂色）取代红色（严容）。”这个翻译是正确的。
山东曲阜“尼山圣境”的孔子像。新华社发
相比《论语》各“夺”字，我认为，通过追念“夺”字源流，了解特征义偏执真谛演变轨迹，可见其含义都是不错用陋劣明确且一致的翻译的。
那么，当代汉语中大众常用的“夺”字的“夺取”义，又是若何来的？
我认为，“失去”与“夺走”本是事物的一体两面。“失去”有天然的失意，也有东说念主为的“使失意”，而使一方失去的技能，即是另一方的“夺取”。夺走对方的东西，也就意味着对方“失去”了原有的东西。晋李密《陈情表》中记叙“行年四岁，舅夺母志”，这是说他的舅舅让母亲失去了不重婚东说念主的志向（想法），这流露抒发了“夺”背后的“失意、丧失→使失意→夺取（使对方丧失而我方赢得）”逻辑，也不错匡助咱们融会“夺”字在古代的真谛演变。
“称心如意”——深爱常用字词的概括含义
《论语·述而》有这样一段话：“冉有曰：‘夫子为卫君乎？’子贡曰：‘诺，吾将问之。’入，曰：‘伯夷、叔王人何东说念主也？’曰：‘古之贤东说念主也。’曰：‘怨乎？’曰：‘求仁而得仁，又何怨？’出，曰：‘夫子不为也。’”这段亦然谚语“称心如意”的泉源，《论语译注》译为：“（孔子）说：‘他们求仁德，便得到了仁德。’”“仁”是概括的不雅念，“得仁”平直译为“赢得仁德”，我认为似乎不如译为“合于仁”愈加顺畅，意为符合儒家珍重的仁德不雅念。
列国言语版块的《论语》。贵寓图片
“得仁”在《论语》中至少还有3例，是否都要翻译成“合于仁”？
咱们如故需要从“得”的造字义来分析。从造字义看，“得”的甲骨笔墨形，示意的是东说念主用一只手拿着一个贝壳，自后变形为示意东说念主在路上捡到一枚贝壳。贝壳在邃古时间曾是通用货币之一，因此古东说念主用它在笔墨中代表财物。关于古东说念主来说，“得”字的造字义，遴荐了捡到贝壳这样一个常见的生计场景，既抒发其蓝本的获取之义，也抒发心理上的赢得感，因此“得”的造字义不仅有履行的“赢得”之意，也领有了“相亲和”“相契合”的概括真谛，以抒发内心预期的已毕与温暖。
图1
东汉许慎在《说文·彳部》中评释注解说：“得，行有所得也。”许慎天然莫得融会“得”字抒发的手里拾取物是什么，然则“行有所得”的评释注解是准确的。清段玉裁注：“《见部》曰：‘（见图1），取也。’行而有所取，是曰得也。《左传》曰：‘凡获工具曰得。’”段玉裁的注解是“有所得”，即赢得。它示意两种含义。第一种是赢得财物，比如《论语·子张》中这一段：“子张曰：‘士见危授命，见得想义，祭想敬，丧想哀，其可收场。’”“见得想义”不错评释注解为在获取财物时要磋议是否仁义。这个“得”就是“赢得财物”以至是“赢得的财物”之义；第二种是赢得实情。东汉班固《汉书·朱博传》：“（尚方禁）少时尝盗东说念主妻，见斫，创著其颊……博辟傍边问禁：‘是多么创也？’禁自知情得，叩首服状。”这里的“自知情得”，说的是尚方禁自知实情被东说念主获悉。
而“得”在古代文件中还世俗用作指代概括认识的赢得，抒发精神与心理上的赢得嗅觉，即温暖、趋奉之意：西汉司马迁《史记·魏其武安侯传记》：“相得欢甚，无厌，恨朋友晚也。”“相得”是说两东说念主的志趣、习性趋奉合。这里的“相得欢甚”应当是近当代汉语“相得甚欢”的较早泉源。“相得甚欢”在稍晚出现，如南朝梁沈约《宋书·毛脩之传》：“其后朱脩之没虏，亦为焘所宠。脩之相得甚欢。”当代汉语中还有“曲直分明”等。
图2
“相得”的常见含义就是两边彼此契合，此意沿用于今。《梁诗》卷十二王僧孺《白马篇》：“沉生冀北，玉鞘黄金勒。散蹄去无已，摇头意相得。”白马“意相得”就是“意趋奉”，心鼎沸足。南朝梁萧子显《南王人书·何昌（见图2）传》：“永明元年，竟陵王子良表置文、学官，以昌（见图2）为竟陵王文体，以清信相得，意好甚厚。”说的是竟陵王萧子良与何昌（见图2）两东说念主都因清信而性格趋奉。
古东说念主在模样事物间的相称尽头时，也用“相得”示意。《礼记·王制》：“凡住户，量地以制邑，度地以住户，地、邑、民居，必参相得也。”其中的“地、邑、民居，必参相得也”，犹言城市面积与东说念主口数目要匹合营适，郑玄注：“得犹足也。”“足”就是合适、足量的真谛。西汉成书的《淮南子·本经》说“凡东说念主之性，心和欲得则乐”，其中的“心和”与“欲得”相对，此句不错释为“世俗东说念主的性格，是心情和煦、逸想温暖就欣忭”。唐代韩愈《荆潭附和诗序》说：“是故著述之作，恒发于羇旅草莽，若夫王公贵东说念主，气满志得，非性能而好之，则不暇以为。”其中“气满”与“志得”相对，抒发意愿温暖。
回到《论语》中的“得”字。《论语·乡党》：“食不厌精，脍不厌细。食饐而餲，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。臭恶，不食。失饪，不食。常常，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。”《论语译注》译“不得其酱”为“莫得一定调味的酱醋”。《论语注读》则注“不得其酱”为“佐料放得不适当。酱，调料品。得，适合”。这个评释注解相对更准确一些。《论语·颜渊》：王人景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”其中的“虽有粟，吾得而食诸”，不错译为“即使有食粮，我合适去吃吗？”
山东曲阜孔子文化园内《论语》石刻。贵寓图片
这两处“得”字都是“合适”“适合”的真谛，此义起原于“得”示意的心理温暖、逸想与履行的契合一致。这种用法也延续下来，北宋苏洵《权书下·六国》：“古东说念主云：‘以地事秦，犹引足救经，薪不尽，火永恒。’此言得之。”“此言得之”意即此言适合。当代汉语中“得”的很多用法仍是延续了这个真谛。
在古东说念主的用法中，与“相得”相对的是“不得”，也就是两者不趋奉或两方不相应。古东说念主很认真“声息相求”，要是情义不投合，那就是“意不得”。战国时期《孟子·万章上》说：“东说念主少则慕父母，知好色则慕少艾，有妻子则慕妻子，仕则慕君，不得于君则热中。”“不得于君”就是不关于君之意。
《论语·子张》：“孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：‘上失其说念，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。’”“失其说念”即抗击说念义，与“得其情”相对；“得情”犹言合于民意。《论语·尧曰》：“兴灭国，继绝世，举逸民，世界之民归心焉。所重：民、食、丧、祭。宽则得众，信则民任焉。敏则有功，公则说。”“得众”就是合于民意，合于民意。“得”字的这种用法自先秦延续下来。如西汉东方朔《答客难》：“并为十二国，未有牝牡，得士者强，失士者一火，故说得行焉。”“得士”是合于东说念主心，“失士”是抗击民意。又如成书于唐代的《晋书·祖逖传》：“其得东说念主心如斯。”这里的“得东说念主心”亦然合于东说念主心之意。
由《论语》的“得”字用法，咱们还不错扩充到近当代汉语中的一个常用词——“得劲”。
《汉语大辞书》的【得劲】词条释义如下：1.顺当。例句为《儿女勇士传》第二八回：花铃儿赡养东说念主换穿着，“难免有些羞羞惭惭，不甚得劲儿”。2.满意；舒心。丁玲《太阳照在桑干河上》六：“任国忠听了以为很得劲，他现时有事可作念了。”老舍《全家福》第一幕第二场：“你越温雅我，我心里越不得劲儿。”
“得劲”的“劲”就是心气、心态或心理，集中咱们所举“得”字的古代用法，我认为《汉语大辞书》中对“得劲”的评释注解毋庸分为二义，王人备不错用“符合我方情意”一义代之。
“不绝”“有间”——词组是若何酿成固定抒发的
《论语·泰伯》：“子曰：‘禹，吾不绝然矣。’”《论语译注》翻译为“禹，我对他莫得月旦了”，“不绝”为什么释为“莫得月旦”的真谛，不知所以。《论语注读》对此句则释为：“关于禹，我莫得什么不错抉剔的了。”这个评释注解中的“抉剔”源于朱熹集注：“间，罅隙也。谓指其罅隙而非议之也。”
要弄流露《论语》中的“不绝”用法，咱们不错锻真金不怕火先秦之后的文件，其中也不乏“不绝”的用例，通过锻真金不怕火这些案例，有助于咱们对这个词的准确融会。东汉蔡邕《朱公叔谥议》：“始与诸儒考礼定议，加陈留府君以益州之谥，是后览之者，亦不绝焉。”南北朝颜之推《颜氏家训·勉学》：“当博览神秘，以济功业，必能兼好意思，吾不绝焉。”这两处“不绝”抒发的都是“赞同、一致”的真谛。由此，“禹，吾不绝然矣”王人备不错译为“我与禹不雅念一致、我赞同禹”。
“不绝”为什么会产生这个含义？咱们仍从字形运转辩论。
“间”字的原始形象是形容了一幅生计场景：两扇门的门缝中有一个月亮。东汉许慎《说文·门部》对此评释注解：“间（閒），隙也，从门，从月。”造字义是门缝中透出蟾光，要抒发的特征义是舛错（或酿成舛错）。这个“间”不错是空间的闲逸，举例先秦《庄子·养生主》：“彼节者有间，而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃，必多余步矣。”这个“间”也不错指时刻的闲逸，也就是“眨眼间”。举例《庄子·达生》：“扁子入，坐有间，仰天而叹。”
由时刻和空间上的闲逸蔓延开去，古东说念主也用“间”来模样东说念主心中的闲逸（隔膜）。举例先秦《左传·哀公二十七年》：“故君臣多间。”而心中莫得隔膜的情况就是“不绝”，“不绝”因此被古东说念主用来抒发心扉亲密之意。举例东汉班固《汉书·萧望之传》：“萧望之历位将相，藉师父之恩，可谓亲昵一火间。及至谋泄隙开，谗邪构之，卒为便嬖宦竖所图，哀哉！”这段话前有“一火间”，后有“隙开”，十分形象地评释了古东说念主以“间”示意心理上隔膜的用法。
“不绝”的这种用法自先秦一直延续下来。南朝宋范晔《后汉书·公孙瓒传》：“若虞、瓒不绝，轸恤共力……舍诸天运，征乎东说念主文，则古之休烈何远之有！”南北朝颜之推《颜氏家训·伯仲》：“况以行路之东说念主，处多争之地，能不绝者，鲜矣。”北宋司马光《涑水记闻》卷十六：“上使东说念主谕之曰：‘朕不绝于卿，天日可鉴，何遽如斯？’”北宋曾巩《慰慈圣光献皇太后上仙表》：“不绝亲疏，实均欷慕。”南宋陈亮《酌古论·李愬》：“愬复能待以厚礼，示之诚恳，说笑不绝，洞见肺腑。”这些“不绝”抒发的都是心扉亲密、毫无隔膜的真谛。当代汉语常用的“一家无二”一词也源于此。
相背，“有间”则被古东说念主用来示意心理“有隔膜”“有嫌隙”。先秦《左传·昭公十三年》：“诸侯有间矣，不不错不示众。”晋杜预注：“间，隙也。”《史记·秦本纪》：“缪公许之，使东说念主与丕郑归，召吕郄。吕郄等疑丕郑有间，乃言夷吾杀丕郑。”以上例子均抒发的是这个真谛。
小结
通过列举《论语》中几个字词的用法，咱们不错发现，两千多年前孔子所用的言语其实有一些是延续到了当代汉语中的。而关于一些当代常用的词语，咱们其实偶而通晓其准确含义，也偶而通晓其真谛演进的前因后果。为了准确融会并使用汉字，咱们需要适当了解其造字泉源。对字词的源流分析，不仅不错追念文化基因，还不错了解古东说念主的想维形势。咱们释读儒家经典之作《论语》如斯，阅读其他史籍亦需如斯。
汉字是中国传统文化的要紧构成部分，并且是基础；史籍以笔墨写成，是传统文化的要紧载体。因此咱们要阅读经典，全面深化了解中华优秀传统文化，就需要不停训导对汉语字词的精确把抓水平。
《光明日报》（2024年02月17日 03版）hongkongdoll xxx