男同 按摩 《论语》
学而第一男同 按摩
子曰：“学而时习之，不亦悦乎？有一又自远处来，不亦乐乎？东谈主不知而不愠，不亦正人乎？”
有子曰：“其为东谈主也孝悌而好犯上者，鲜矣。不好犯上而好作乱者，未之有也。正人务本，本立而谈生。孝悌也者，其为仁之本与？”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
曾子曰：吾日三省乎吾身。为东谈主谋而不忠乎？与一又友交而不信乎？传不习乎？
子曰：谈千乘之国，敬事而信，节用而爱东谈主，使民以时。
子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，博爱众而亲仁，行多余力，则以学文。
子夏曰：贤贤易色，事父母，能竭其力。事君，能致其身。与一又友交，言出必行。虽曰未学，吾必谓之学矣。
子曰：正人不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如己者，过则勿惮改。
曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政。求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。夫子求之也，其诸异乎东谈主之求之与？”
子曰：父在，不雅其志。父没，不雅其行。三年无改于父之谈，可谓孝矣。
有子曰：礼之用，和为贵。先王之谈斯为好意思。小大由之，有所不行。知和而和，不以礼仪之，亦不可行也。
有子曰：信近于义，言可复也。恭近于礼，远欺凌也。因不失其亲，亦可宗也。
子曰：正人食无求饱，居无求安。敏于事而慎于言，就有谈而正焉。可谓勤学也已。
子贡曰：“贫而无谄，富而无骄。若何？”子曰：“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：如切如磋，如琢如磨。其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗完结。告诸往而知来者。”
子曰：不患东谈主之不己知，患不知东谈主也。
为政第二
子曰：为政以德，比喻北辰，居其所，而众星共之。
子曰：诗三百篇，综上所述，曰：“念念纯真。”
子曰：导之以政，皆之以德，民免而无耻。导之以德，皆之以礼，有耻且格。
子曰：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。
孟懿子问孝。子曰：“无违。”樊迟御，子告之曰：“孟孙问孝于我，我对曰无违。”樊迟曰：“何谓也？”子曰：“生，事之以礼，死，葬之以礼，祭之以礼。”
孟武伯问孝。子曰：“父母，唯其疾之忧。”
子游问孝。子曰：“今之孝者，是谓能养，至于狗马，皆能有养，不敬，缘何别乎？”
子夏问孝。子曰：“色难。有事，弟子服其劳，有酒食，先生馔，曾是认为孝乎？”
子曰：吾与回言竟日，不违如愚，退而省其私，亦足以发。回也不愚。
子曰：视其是以，不雅其所由，察其所安，东谈主焉叟哉！东谈主焉叟哉！
子曰：温故而知新，不错为师矣。
子曰：正人不器。
子贡问正人。子曰：“先行其言此后从之。
子曰：正人周而不比，庸东谈主比而不周。
子曰：学而不念念则罔，念念而不学则殆。
子曰：攻乎异端，斯害也已。
子曰：由，诲汝知之乎！知之为知之，不知为不知，是知也。
子张学干禄。子曰：“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤。多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民招架。”
季康子问：“使民敬忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄则敬，孝慈则忠，举善而教不成则劝。”
或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“书云：孝乎！惟孝友于昆玉，施于有政。是亦为政。奚其为为政！”
子曰：东谈主而无信，不知其可也。大车无倪，小车无杌，其缘何行之哉！
子张问：“十世可知也？”子曰：“殷因与夏礼，所损益，可知也。周因于殷礼，所损益，可知也。其或继周者，虽百世，可知也。”
子曰：非其鬼而祭之，谄也。见义不为，无勇也。
八佾第三
孔子谓季氏：“八佾舞于庭，是可忍也，痛心疾首也！”
三家者以雍彻。子曰：“相维辟公，皇帝穆穆。奚取于三家不登大雅！”
子曰：“东谈主而不仁，如礼何！东谈主而不仁，如乐何！”
林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之无也。”
季氏旅于泰山。子谓冉有曰：“汝弗能救与？”对曰：“不成。”子曰：“呜呼！曾谓泰山，不若林放乎！”
子曰：“正人无所争。必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也正人。”
子夏问曰：“’巧笑倩兮，好意思目盼兮。’何谓也？”子曰：“绘过后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也，始不错言诗完结。”
子曰：“夏礼吾能言之，杞不足征也。殷礼吾能言之，宋不足征也。文件不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“谛，自既灌而往者，吾不欲不雅之矣。”
或问谛之说。子曰：“不知也。知其说者之于世界也，其如示诸斯乎？”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
天孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶也。何谓也？”子曰：“否则。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代。邑邑乎文哉，吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓邹东谈主之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之谈也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，东谈主认为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“关雎，乐而不淫，哀感顽艳。”
哀公问社于宰我。宰我对曰：“夏后氏以松，殷东谈主以柏，周东谈主以栗。曰：’使民颤抖。’”子闻之曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄。焉得俭？”“然而管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。邦君为两君之好，有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也。始作，翕如也。从之，纯如也，徼如也，绎如也。以成。”
仪封东谈主请见，曰：“正人之至于斯也，吾未始不得见也。”从者见之。出曰：“二三子，何患于丧乎？世界无谈也久矣，天将以夫子为木铎。”
子谓韶：“尽好意思矣，又尽善也。”谓武：“尽好意思矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀。吾缘何不雅之哉！”
里仁第四
子曰：“里仁为好意思。择不处仁，焉得知！”
子曰：“不仁者，不不错久处约，不不错所长乐。仁者安仁，知者利仁。”
子曰：“唯仁者能好东谈主，能恶东谈主。”
子曰：“苟志于仁矣，无恶也。”
子曰：“富与贵，是东谈主之所欲也，不以其谈得之，不处也。贫与贱，是东谈主这所恶也，不以其谈得之，不去也。正人去仁，恶乎成名？正人无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”
子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。有能一日使劲于仁矣乎，我未见力不足者。盖有之矣，我未之见也。”
子曰：“东谈主之过也，各于其党。不雅过，斯知仁矣！”
子曰：“朝闻谈，夕死可矣。”
子曰：“士志于谈，而耻恶衣菲食者，未足与议也。”
子曰：“正人之于世界也，无适也，无莫也，义之与比。”
子曰：“正人怀德，庸东谈主怀土。正人怀刑，庸东谈主怀惠。”
子曰：“放于利而行，多怨。”
子曰：“能以礼让为国乎，何有。不成以礼让为国，如礼何？”
子曰：“不患无位，患是以立。不患莫己知，求为可知也。”
子曰：“参乎，吾谈一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门东谈主问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之谈，忠恕而完结。”
子曰：“正人喻于义，庸东谈主喻于利。”
子曰：“见贤念念皆焉，见不贤而内自省也。”
子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。”
子曰：“父母在，不远游，游必有方。”
子曰：“三年无改于父之谈，可谓孝矣。”
子曰：“父母之年，不可不知也。一则以喜，一则以惧。”
子曰：“古者言之不出，耻恭之不逮也。”
子曰：“以约失之者鲜矣。”
子曰：“正人欲讷于言而敏于行。”
子曰：“德不孤，必有邻。”
子游曰：“事君数，斯辱矣。一又友数，斯疏矣。”
公冶长第五
子谓公冶长：“可妻也。虽在缧绁之中，非其罪也。”以其子妻之。子谓南容：“邦有谈，不废，邦无谈，免于刑戮。”以其兄之子妻之。
子谓子贱：“正人哉若东谈主。鲁无正人者，斯焉取斯。”
子贡问曰：“赐也若何？”子曰：“汝器也。”曰：“何器也？”曰：“琏瑚也。”
或曰：“雍也仁而不佞。”子曰：“焉用佞。御东谈主以口给，屡憎于东谈主，不知其仁。焉用佞？”
子使漆雕开仕。对曰：“吾斯之未能信。”子说。
子曰：“谈不行，乘桴浮于海，从我者其由与！”子路闻之喜。子曰：“由也好勇过我，无所取材。”
孟武伯问：“子路仁乎？”子曰：“不知也。”又问。子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。不知其仁也。”“求也若何？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。不知其仁也。”“赤也若何？”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与客东谈主言也。不知其仁也。”
子谓子贡曰：“汝与回也孰愈？”对曰：“赐也何敢望回。回也闻一以知十，赐也闻一以知二。”子曰：“弗如也。吾与汝弗如也。”
宰予旦寝，子曰：“朽木，不可雕也，粪土之墙，不可圬也。于予与何诛？”
子曰：“始吾于东谈主也，听其言而信其行，今吾于东谈主也，听其言而不雅其行。于予与改是。”
子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申伥。”子曰：“伥也欲。焉得刚！”
子贡曰：“我不欲东谈主之加诸我也，吾亦欲无加诸东谈主。”子曰：“赐也，非尔所及也。”
子贡曰：“夫子之著述，可得而闻也，夫子之言性与天谈，不可得而闻也。”
子路有闻，未之能行，唯恐有闻。
子贡问曰：“孔文子缘何谓之文也？”子曰：“敏而勤学，谦敬谨慎，是以谓之文也。”
子谓子产：“有正人之谈四焉。其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
子曰：“晏平仲善与东谈主交，久而敬之。”
子曰：“臧文仲居蔡，山节藻悦，若何其知也。”
子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无怒色。旧令尹之政，必以告新令尹。若何？”子曰：“忠矣！”曰：“仁矣乎？”子曰：“未知。焉得仁？”“崔子弑皆君，陈文子有马十乘，弃而违之。至于他邦，则曰：’犹吾医生崔子也。’违之，至一邦，则又曰：’犹吾医生崔子也。’违之。若何？”子曰：“清矣。”曰：“仁矣乎？”曰：“未知。焉得仁？”
季文子沉念念熟虑。子闻之，曰：“再，斯可矣！”
子曰：“宁武子，邦有谈，则知，邦无谈，则愚。其知可及也，其冥顽不灵也。”
子在陈曰：“归与，归与！吾党之小子狂简，奇文瑰句，不知是以裁之。”
子曰：“伯夷叔皆，不念旧恶，怨是用希。”
子曰：“孰谓微生高直？或乞醢焉，乞诸其邻而与之。”
子曰：“巧言令色，足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。匿怨而友其东谈主，左丘明耻之，丘亦耻之。”
颜渊季路侍，子曰：“盍各言尔志？”子路曰：“愿车马，衣轻裘，与一又友共，敝之而无憾。”颜渊曰：“愿无伐善，无施劳。”子路曰：“愿闻子之志。”子曰：“老者安之，一又友信之，少者怀之。”
子曰：“完结乎！吾未见能见其过而内自讼者也。”
子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之勤学也。”
雍也第六
子曰：“雍也可使南面。”仲弓问子桑伯。子曰：“可也简。”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
哀公问：“弟子孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，不迁怒，不贰过，糟糕夭殇死矣！今也则一火，未闻勤学者也。”
子华使于皆，冉子为其母请粟。子曰：“与之釜。”请益。曰：“与之庚。”冉子于其粟五秉，子曰：“赤之适皆也，乘肥马，衣轻裘。吾闻之也，正人周急不继富。”原念念为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋以与尔邻里乡党乎？”
子谓仲弓曰：“犁牛之子锌且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”
子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而完结。”
季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有！”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有！”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有！”
季氏使闵子骞为费宰。闵子骞曰：“善为我辞焉。如有复我者，则吾必在汶上矣。”
伯牛有疾，子问之，至牖执其手，曰：“命矣夫！斯东谈主也，而有斯疾也！斯东谈主也，而有斯疾也！”
子曰：“贤哉回也！一箪食，一瓢饮，在穷巷，东谈主不胜其忧，回也不改其乐。贤在回也！”
冉求曰：“非不说子之谈，力不足也。”子曰：“力不足者，中谈而废。今汝画。”
子谓子夏曰：“汝为正人儒，等闲庸东谈主儒。”
子游为武城宰。子曰：“汝得东谈主焉尔乎？”曰：“有澹台明灭者，行不从径，非公务，未始至于偃之室也。”
子曰：“孟之反不伐。奔而殿，将初学，策其马，曰：’非敢后也，马不进也。’”
子曰：“不有祝跎之佞，而有宋朝之好意思，难乎免至今之世矣。”
子曰：“谁能出不由户，何莫由斯谈也！”
子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后正人。”
子曰：“东谈主之生也直，罔之生也，幸而免。”
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”
子曰：“中东谈主以上，不错语上也，中东谈主以下，不不错语上也。”
樊迟问知。子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”问仁。子曰：“先难此后获，可谓仁矣。”
子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。”
子曰：“皆一变，至于鲁，鲁一变，至于谈。”
子曰：“觚不觚，觚哉觚哉！”
宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。”子曰：“何为其然也。正人可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。”
子曰：“正人博学与于文，约之以礼，亦不错弗畔矣夫。”
子见南子，子路不说。夫子矢之曰：“予所否者，天厌之，天厌之！”
子曰：“中和之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”
子贡曰：“如有博施于民，而能济众，若何？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁，必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者己欲立而立东谈主，己欲达而达东谈主。能近取譬，可谓仁之方也已。”
述而第七
子曰：“一板三眼，信而好古，窃比我于老彭。”
子曰：“默而识之，好学不厌，诲东谈主不倦，何有于我哉！”
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不成徙，不善不成改，是吾忧也。”
子之燕居，申申如也，夭夭如也。
子曰：“甚矣，吾衰也久矣！吾不复梦见周公。”
子曰：“志于谈，据于德，依于仁，游于艺。”
子曰：“自行束修以上，吾未始无诲焉。”
子曰：“不愤不启，不悱不发，举一隅，不以三隅反，则不复也。”
子食于有丧者之侧，未始饱也。子于是日哭，则不歌。
子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫。”子路曰：“子行全军，则谁与？”子曰：“贸然行事，死而无悔者，吾不与也。必也临事而惧，好谋而成者也。”
子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好。”
子之所慎：皆，战，疾。
子在皆闻韶，三月不知肉味。曰：“不图为乐之至于斯也。”
冉有曰：“夫子为卫君乎？”子贡曰：“诺，吾将问之。”入曰：“伯夷叔皆，何东谈主也？”曰：“古之贤东谈主也。”曰：“怨乎？”曰：“求仁而得仁，又何怨？”出曰：“夫子不为也。”
子曰：“饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。不义而富且贵，于我如浮云。”
子曰：“加我数年，五十以学易，不错无大过矣。”
子所雅言：诗、书、执礼，皆雅言也。
叶公问孔子于子路，子路区别。子曰：“汝奚不曰：其为东谈主也，勤恳忘食，乐以忘忧，不知老之将至辛勤。”
子曰：“我非不学而能者，好古，敏以求之者也。”
子不语：怪、力、乱、神。
子曰：“三东谈主行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
子曰：“天生德于予，桓雎其如予何？”
子曰：“二三子，以我为隐乎？吾无隐乎尔，吾无行而不与二三子者，是丘也。”
子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣东谈主，吾不得而见之矣，得见正人者斯可矣。”子曰：“善东谈主，吾不得而见之矣，得见有恒者，斯可矣。一火而为有，虚而为盈，约而为泰，难乎有恒矣。”
子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。多闻则其善者而从之，多见而识之，知之次也。”
互乡难与言，稚子见，门东谈主惑。子曰：“与其进也，不与其退也。唯何甚。东谈主洁己以进，与其洁也，不保其往也。”
子曰：“仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”
陈司败问：“昭公知礼乎？”孔子曰：“知礼。”孔子退，揖巫马期而进之，曰：“吾闻正人不党，正人亦党乎？君取于吴为同姓，谓之吴孟子。君而知礼，孰不知礼？”巫马期以告。子曰：“丘也幸。苟有过，东谈主必知之。”
子与东谈主歌而善，必使反之，此后和之。
子曰：“文，莫吾犹东谈主也？切身正人，则吾未之有得。”
子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。抑为之不厌，诲东谈主不倦，则可谓辛勤完结。”公西华曰：“正唯弟子不成学也。”
子疾病，子路请祷。子曰：“有诸？”子路对曰：“有之。诔曰：祷尔于波折神祗。”子曰：“丘之祷久矣。”
子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”
子曰：“正人率直荡，庸东谈主长戚戚。”
子温而厉，威而不猛，恭而安。
泰伯第八
子曰：“泰伯，其可谓至德也完结。三以世界让，民无得而称焉。”
子曰：“恭而失礼则劳，慎而失礼则念念，勇而失礼则乱，直而失礼则绞。正人笃于亲，则民兴于仁，故人不遗，则民不偷。”
曾子有疾，召门弟子曰：“启予足，启予手。诗云：’跟魂不守舍，如临幽谷，动魄惊心。’而今此后，吾知免夫小子。”
曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀，东谈主之将死，其言也善。正人所贵乎谈者三：动面目，斯远暴慢矣；正神采，斯近信矣；出辞气，斯远鄙悖矣。笾豆之事，则有司存。”
曾子曰：“以能问于不成，以多问于寡，有若无，实若虚，犯而不校，昔者吾友，尝从事于斯矣！”
曾子曰：“不错托六尺之托，不错寄百里之命，临大节而不可夺也，正人东谈主与？正人东谈主也。”
曾子曰：“士不不错不弘毅，任重而谈远。仁认为己任，不亦重乎？死此后已，不亦远乎？”
子曰：“兴于诗，立于礼，成于乐。”
子曰：“民可使由之，不可使知之。”
子曰：“好勇疾贫，乱也。东谈主而不仁，疾之已甚，乱也。”
子曰：“如有周公之才之好意思，使骄且吝，其余不足不雅也已。”
子曰：“三年学，不至于谷，不易得也。”
子曰：“驯服勤学，守死善谈。危邦不入，乱邦不居，世界有谈则见，无谈则隐。邦有谈，贫且贱焉，耻也。邦无谈，富且贵焉，耻也。”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
子曰：“师挚之始，关雎之乱，洋洋乎盈耳哉！”
子曰：“狂而不直，侗而不肯，倥倥而不信，吾不知之矣。”
子曰：“学如不足，犹恐失之。”
子曰：“巍巍乎，舜禹之有世界也，而不与焉。”
子曰：“大哉，尧之为君也。巍巍乎，唯天为大，唯尧则之。荡荡乎，民窝囊名焉。巍巍乎，其有凯旋也。焕乎，其有著述。”
舜有臣五东谈主而世界治。武王曰：“予有乱臣十东谈主。”孔子曰：“才难，不其然乎？唐虞之际，于斯为盛，有妇东谈主焉，九东谈主而已。三分世界有其二，以服事殷，周之德，其可谓至德也已夫！”
子曰：“禹，吾不竭然矣。菲饮食而致孝乎鬼神，恶衣服而致好意思乎黻冕，卑宫室而勤苦乎沟洫。禹，吾不竭然矣！”
子罕第九
子罕言利，与命与仁。
达巷党东谈主曰：“大哉孔子，博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执，执御乎，执射乎？吾执御矣。”
子曰：“麻冕，礼也。今也纯，俭，吾从众。拜下，礼也。今拜乎上，泰也。虽违众，吾从下。”
子绝四：毋意、毋必、毋固、毋我。
子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎。天之将丧端淑也，后死者不得与于端淑也；天之未丧端淑也，匡东谈主其如予何！”
太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也。”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎。吾少也贱，故多能鄙事。正人多乎哉？未几也。”牢曰：“子云：吾不试，故艺。”
子曰：“吾有知乎哉？无知也。有鄙夫问于我，缺乏无物，我叩其两头而竭焉。”
子曰：“凤鸟不至，河不出图，洛不出版，吾完结夫！”
子见皆衰者、冕穿着者与盲人，见之，虽少必作，过之，必趋。
颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善诱东谈主，博我以文，约我以礼。进退无据，既竭吾才，如有所立卓尔。遂欲从之，末由也已。”
子疾病，子路使门东谈主为臣。病闲，曰：“久矣哉，由之行诈也。无臣而为有臣，吾谁欺，欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎。且予纵不得大葬，予死于谈路乎？”
子贡曰：“有好意思玉于斯，温椟而藏诸？求待贾而沽诸？”子曰：“沽之哉，沽之哉！我待贾者也。”
子欲居九夷。或曰：“陋，如之何？”子曰：“正人居之，何陋之有？”
子曰：“吾自保反鲁，然后乐正，雅颂各得其所。”
子曰：“出则事公卿，入则事父兄，凶事不敢不勉，不为酒困，何有于我哉？”
子在川上曰：“骸骨如此夫，不舍日夜。”
子曰：“吾未见好德如好色者也。”
子曰：“比喻为山，未成一篑，止，吾止也。比喻山地，虽覆一篑，进，吾往也。”
子曰：“语之而不惰者，其回也。”
子谓颜渊曰：“惜乎！吾见其进也，未见其止也。”
子曰：“苗而不秀者有矣夫，秀而子虚者有矣夫。”
子曰：“少年景熟。焉知来者之不如今也？四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”
子曰：“法语之言，能无从乎？改之为贵。巽与之言，能无说乎？绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾未如之何也完结。”
子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。”
子曰：“全军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”
子曰：“衣敝韫袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与？不祈不求，何用不臧。”子路终生诵之。子曰：“是谈也，何足以臧？”
子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。”
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”
子曰：“可与共学，未可与适谈；可与适谈，未可与立；可与立，未可与权。”
唐棣之华，偏其反而。岂不尔念念，是室远而。子曰：“未之念念也。夫何远之有！”
乡党第十
孔子于乡党，恂恂如也，似不成言者。其在宗庙朝廷，便便言。唯谨尔。
朝，与下医生言，侃侃如也，与上医生言，唁唁如也。正人，椒错如也，与与如也。
君召使摈，色勃如也，足攫如也。揖所与立，傍边手，衣前后，谵如也。趋进，翼如也。宾退，必复命，曰：“宾不顾矣。”
入公门，鞠躬如也，如退却。立不中门，行不履阈。过位，色勃如也，足攫如也，其言似不足者。摄皆升堂，鞠躬如也，屏气似收敛者。出，降一等，逞神采，怡怡如也。没阶趋，翼如也，复其位，椒措如也。
执圭，鞠躬如也，如不胜。上如揖，下如授，勃如战色，足缩缩，如有循。享礼，有容色。私枧，愉愉如也。
正人不以绀诹饰，红紫不认为亵服。当暑，诊浠裕，必表而出之。缁衣羔裘，素衣霓裘，黄衣狐裘。亵裘长，短右抉。必有睡衣，长沉着有半。狐貉之厚以居。去丧无所不佩。非帷裳，必杀之。羔裘玄冠不以吊。吉月，必朝服而朝。
皆，必有明衣。皆必变食，居必迁坐。
食不厌精，脍不厌细。食噎而谒，鱼馁而肉败，不食。色恶，不食。失饪，不食。常常，不食。割不正，不食。不得其酱，不食。肉虽多，不使胜食气。惟酒无量，不足乱。沽酒市脯不食。不撤姜食。未几食。祭于公，不宿肉。祭肉，不出三日，出三日，不食之矣。食不语，寝不言。虽疏食菜羹瓜祭，必皆如也。
席不正，不坐。
乡东谈主饮酒，杖者出，斯出矣。乡东谈主傩，朝服而立于阼阶。
问东谈主于他邦，再拜而送之。康子馈药，拜而受之。曰：“丘未达，不敢尝。”
厩焚，子退朝，曰：“伤东谈主乎？”不问马。
君赐食，必正席先尝之。君赐腥，必熟而荐之。君赐生，必畜之。伺食于君，君祭，先饭。疾，君视之，东首，加朝服拖绅。君命召，不俟驾行矣。
入太庙，每事问。
一又友死，无所归，曰：“于我殡。”一又友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。
寝不尸，居退却。见皆衰者，虽狎必变。见冕者与盲人，虽亵必以貌。凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。
升车，必正立执绥。车中，不内顾，不疾言，不亲指。
色斯举矣，翔此后集。曰：“山梁雌雉，时哉时哉！”子路共之，三嗅而作。
先进第十一
子曰：“先进于礼乐，野东谈主也。后进于礼乐，正人也。如用之，则吾从先进。”
子曰：“从我于陈蔡者，皆不足门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓；话语：宰我、子贡；政治：冉有、季路；体裁：子游、子夏。”
子曰：“回也，非助我者也。于吾言无所不说。”
子曰：“孝哉，闵子骞。东谈主不间于其父母昆弟之言。”
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
季康子问：“弟子孰为勤学？”孔子对曰：“有颜回者勤学，糟糕夭殇死矣。今也则一火。”
颜渊死，颜路请子之车认为之椁。子曰：“才鄙人，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁。吾不徒行认为之椁。以吾从医生之后，不可徒行也。”
颜渊死，子曰：“噫！天丧予！天丧予！”
颜渊死，子哭之恸。从者曰：“子恸矣。”曰：“有恸乎？非夫东谈主之为恸而谁为？”
颜渊死，门东谈主欲厚葬之。子曰：“不可。”门东谈主厚葬之。子曰：“回也视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。”
季路问事鬼神。子曰：“未能事东谈主，焉能事鬼？”“敢问死？”曰：“未知生，焉知死？”
闵子伺侧，唁唁如也。子路，行行如也。冉有、子贡，侃侃如也。子乐：“若由也，天诛地灭然。”
鲁东谈主为长府，闵子骞曰：“仍旧贯，如之何？何须改作。”子曰：“夫东谈主不言，一语谈破。”
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门东谈主不敬子路。子曰：“由也升堂矣，未入于室也。”
子贡问：“师与商也孰贤？”子曰：“师也过，商也不足。”曰：“然而师愈与？”子曰：“有过之而无不足。”
季氏富于周公，而求也为之聚敛而附益之。子曰：“非吾徒也。小子鸣饱读而攻之可也。”
柴也愚，参也鲁，师也辟，由也谚。
子曰：“回也其庶乎。屡空。赐不撤职，而货殖焉，亿则屡中。”
子张问善东谈主之谈。子曰：“不践迹，亦不入于室。”
子曰：“论笃是与？正人者乎，色庄者乎？”
子路问：“闻斯行诸？”子曰：“有父兄在，如之何闻斯行之？”冉有问：“闻斯行诸？”子曰：“闻斯行之。”公西华曰：“由也问闻斯行诸，子曰有父兄在。求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。赤也惑，敢问。”子曰：“求也退，故进之；由也兼东谈主，故退之。”
子畏于匡，颜渊后。子曰：“吾以汝为死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
幼子然问：“仲由、冉求，可谓大臣与？”子曰：“吾以子为异之问，曾由与求之问。所谓大臣者，以谈事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。”曰：“然而从之者与？”子曰：“弑父与君，亦不从也。”
子路使子羔为费宰，子曰：“贼夫东谈主之子。”子路曰：“有民东谈主焉，有社稷焉。何须念书，然后为学。”子曰：“是故恶夫佞者。”
子路、曾皙、冉有、公西华伺坐，子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也。如或知尔，则缘何哉？”子路率尔对曰：“千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥荒，由也为之，等到三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之：“求，尔若何？”对曰：“方六七十，如五六十，求也为之，等到三年，可使足民。如其礼乐，以俟正人。”“赤，尔若何？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。”“点，尔若何？”饱读瑟希，铿尔，舍瑟而作，对曰：“异乎三子者之撰。”子曰：“何伤乎？亦各言其志也。”曰：“暮春者，春服既成，冠者五六东谈主，稚子六七东谈主，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也。”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言若何？”子曰：“亦各言其志也完结。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯求则非邦也与？”“安见方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！”
颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：“好处复礼为仁。一日好处复礼，世界归仁焉。为仁由己，而由东谈主乎哉？”颜渊曰：“提示其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”
仲弓问仁。子曰：“外出如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于东谈主，在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”
司马牛问仁。子曰：“仁者其言也仞。”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎？”子曰：“为之难，言之，得无仞乎？”
司马牛问正人。子曰：“正人不忧不惧。”曰：“不忧不惧，斯谓之正人已乎？”子曰：“自省不疚，夫何忧何惧？”
司马牛忧曰：“东谈主皆有昆玉，吾独一火。”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，高贵在天。正人敬而无失，与东谈主恭而有礼，四海之内，皆昆玉也。正人何患乎无昆玉也。”
子张问明。子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也完结。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也完结。”
子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子贡曰：“望洋兴叹而去，于斯三者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”
棘子成曰：“正人质而完结，缘何文为？”子贡曰：“惜乎，夫子之说正人也。驷不足舌。文，犹质也；质，犹文也。豺狼之椁，犹犬羊之椁。”
哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“合彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“庶民足，君孰与不足？庶民不足，君孰与足？”
子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死。既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，以祗以异。”
皆景公问政于孔子。孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
子曰：“片言不错折狱者，其由也与？子路无宿诺。”
子曰：“听讼，吾犹东谈主也，必也使无讼乎。”
子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
子曰：“博学于文，约之以礼，亦不错弗畔矣夫。”
子曰：“正人成东谈主之好意思，不成东谈主之恶。庸东谈主反是。”
季康子问政于孔子。孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。”
季康子患盗，问与孔子。孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”
季康子问政于孔子曰：“如杀无谈，以就有谈，若何？”孔子对曰：“子为政，焉用杀。子欲善，而民善矣。正人之德风，庸东谈主之德草，草上之风，必偃。”
子张问：“士若何，斯可谓之达矣。”子曰：“何哉，尔所谓达人？”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。”子曰：“是闻也，非达也。夫达也者，憨直而好义，察言而不雅色，虑以下东谈主。在邦必达，在家必达。夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。”
樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑？”子曰：“善哉问。先过后得，非崇德与？攻其恶，无攻东谈主之恶，非修慝与？一旦之忿，忘其身以超越亲，非惑与？”
樊迟问仁。子曰：“爱东谈主。”问知。子曰：“知东谈主。”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有世界，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有世界，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”子贡问友。子曰：“忠告而善谈之，不可则止，无自辱焉。”
曾子曰：“正人以文会友，以友辅仁。”
子路第十三
子路问政。子曰：“先之，劳之。”请益。子曰：“无倦。”
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知，尔所不知，东谈主其舍诸？”
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎。”子路曰：“有是哉，子之迂也。奚其正？”子曰：“野哉由也。正人于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。故正人名之必可言也，言之必可行也。正人于其言，无所苟而完结。”
樊迟请学稼，子曰：“吾不如老农。”请学为圃，曰：“吾不如老圃。”樊迟出，子曰：“庸东谈主哉，樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢招架；上好信，则民莫敢毋庸情。夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣。焉用稼？”
子曰：“诵诗三百，授之以政，不达，使于四方，不成专对，虽多，亦奚认为？”
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”
子曰：“鲁卫之政，昆玉也。”
子谓卫令郎荆：“善居室，始有，曰苟合矣；少有，曰苟完矣；浪掷，曰苟好意思矣。”
子适卫，冉有仆，子曰：“庶矣哉。”冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之。”
子曰：“苟灵验我者，期月而已可也，三年有成。”
子曰：“善东谈主为邦百年，亦不错去杀胜残矣。诚哉，是言也。”
子曰：“如有王者，必世此后仁。”
子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有？不成正其身，如正东谈主何？”
冉子退朝，子曰：“何晏也？”对曰：“有政。”子曰：“其事也如有政，虽不吾以，吾其与闻之。”
定公问：“一言而不错兴邦，有诸？”孔子对曰：“言不不错要是其几也。东谈主之言曰：为君难，为臣不易。如知为君之难也，不着实一言而兴邦乎？”曰：“一言而丧邦，有诸？”孔子对曰：“言不不错要是其几也。东谈主之言曰：予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不着实一言而丧邦乎？”
叶公问政。子曰：“近者说，远者来。”
子夏为苣父宰，问政。子曰：“无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成。”
叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘羊，而子证之。”孔子曰：“吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。”
樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与东谈主忠，虽之夷狄，不可弃也。”
子贡问曰：“若何斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“系族称孝焉，乡党称悌焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，胫胫然庸东谈主哉，抑亦不错为次矣。”曰：“今之从政者若何？”子曰：“噫！斗屑之东谈主，何足算也。”
子曰：“不得中行而与之，必也狂狷乎！狂者提升，狷者有所不为也。”
子曰：“南东谈主有言曰：东谈主而无恒，不不错作巫医。善夫！”不恒其德，或承之羞。子曰：“不占而完结。”
子曰：“正人和而不同，庸东谈主同而不和。”
子贡问曰：“乡东谈主皆好之，若何？”子曰：“未可也。”“乡东谈主皆恶之，若何？”子曰：“未可也。不如乡东谈主之善者好之，其不善者恶之。”
子曰：“正人易事而难说也。说之不以其谈，不说也；超越使东谈主也，器之。庸东谈主难事而易说也。说之虽不以谈，说之；超越使东谈主也，求备焉。”
子曰：“正人泰而不骄，庸东谈主骄而不泰。”
子曰：“木强憨厚，近仁。”
子路问曰：“若何斯可谓之士矣？”子曰：“切切、缌缌、怡怡如也，可谓士矣。一又友切切缌缌，昆玉怡怡。”
子曰：“善东谈主教民七年，亦不错戒戎矣。”
子曰：“以不教民战，是谓弃之。”
宪问第十四
宪问耻。子曰：“邦有谈，谷。邦无谈，谷，耻也。”
“克伐怨欲，不行焉，不错为仁矣？”子曰：“不错为难矣。仁，则吾不知也。”
子曰：“士而怀居，不足认为士矣。”
子曰：“邦有谈，危言危行，邦无谈，危行言孙。”
子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。”
南宫适问于孔子曰：“羿善射，鏖划船，俱天诛地灭然，禹稷耕稼，而有世界。”夫子不答。南宫适出，子曰：“正人哉若东谈主，尚德哉若东谈主。”
子曰：“正人而不仁者有矣夫，未有庸东谈主而仁者也。”
子曰：“爱之能勿劳乎？忠焉能无诲乎？”
子曰：“为命，裨谌始创之，世叔计划之，行东谈主子羽修饰之，东里子产润色之。”
或问子产。子曰：“惠东谈主也。”问子西。曰：“彼哉彼哉。”问管仲。曰：“东谈主也夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿，无怨言。”
子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。”
子曰：“孟公绰，为赵魏老则优，不不错为滕薛医生。”
子路问成东谈主。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子凌霜傲雪，冉求之艺，文之以礼乐，亦不错为成东谈主矣。”曰：“今之成东谈主者何须然。见利念念义，见危致命，久要不忘平生之言，亦不错为成东谈主矣。”
子问公叔文子于公明贾曰：“信乎夫子不言不笑不取乎。”公明贾对曰：“以告者过也，夫子时然后言，东谈主不厌其言。乐然后笑，东谈主不厌其笑。义然后取，东谈主不厌其取。”子曰：“其然。岂其然乎！”
子曰：“臧武仲，以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
子曰：“晋文公谲而不正，皆桓自制而不谲。”
子路曰：“桓公杀令郎纠，召忽死之，管仲不死。曰：未仁乎？”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁！”
子贡曰：“管仲非仁者与？桓公杀令郎纠，不成死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡世界，民到至今受其赐。微管仲，吾其散发文身矣。岂若难民庶民之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。”
公叔文子之臣医生撰，与文子同升诸公，子闻之曰：“不错为文矣。”
子言卫灵公之无谈也，康子曰：“夫如是，奚而不丧？”孔子曰：“仲叔圉治客东谈主，祝砣治宗庙，天孙贾治军旅，夫如是，奚其丧？”
子曰：“其言之不怍，则为之也难。”
陈成子弑简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：“陈恒弑其君，请讨之。”公曰：“告夫三子。”孔子曰：“以吾从医生之后，不敢不告也。”君曰：“告夫三子者。”之三子告，不可。孔子曰：“以吾从医生之后，不敢不告也。”
子路问事君，子曰：“勿欺也，而犯之。”
子曰：“正人上达，庸东谈主下达。”
子曰：“古之学者为己，今之学者为东谈主。”
遽伯玉使东谈主于孔子，孔子与之坐而问焉，曰：“夫子何为？”对曰：“夫子欲寡其过而未能也。”使臣出，子曰：“使乎使乎！”
子曰：“不在其位，不谋其政。”
曾子曰：“正人念念不出其位。”
子曰：“正人耻其言而过其行。”
子曰：“正人谈者三，我窝囊焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自谈也。”
子贡方东谈主，子曰：“赐也贤乎哉，夫我则不暇。”
子曰：“不患东谈主之不己知，患其不成也。”
子曰：“不逆诈，不亿不信，抑亦先觉者，是贤乎！”
微生亩谓孔子曰：“丘何为是栖栖者与？无乃为佞乎？”孔子曰：“非敢为佞也，疾固也。”
子曰：“骥不称其力，称其德也。”
或曰：“以德诉苦，若何？”子曰：“缘何报德？以直诉苦，以德憎恨。”
子曰：“莫我知也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤东谈主，放学而上达，知我者其天乎！”
公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告曰：“夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。”子曰：“谈之将行也与，命也；谈之将废也与，命也。公伯寮其如命何！”
子曰：“贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。”
子曰：“作家七东谈主矣。”
子路宿于石门，晨门曰：“奚自？”子路曰：“自孔氏。”曰：“是知其不可而为之者与？”
子击磬于卫，有荷蒉而过孔氏之门者，曰：“有心哉，击磬乎？”既而曰：“鄙哉，铿铿乎。莫己知也，斯俄顷完结。深则厉，浅则揭。”子曰：“果哉，末之难矣。”
子张曰：“书云：高宗谅阴，三年不言。何谓也？”子曰：“何须高宗，古之东谈主皆然。君薨，百官总己以听于冢宰，三年。”
子曰：“上好礼，则民易使也。”
子路问正人。子曰：“修己以敬。”曰：“仅此而已乎？”曰：“修己以安东谈主。”曰：“仅此而已乎？”曰：“修己以安庶民。修己以安庶民，尧舜其犹病诸？”
原壤夷俟，子曰：“幼而不孙悌，长而无述焉，老而不死，是为贼。”以杖叩其胫。
阙党稚子将命，或问之曰：“益者与？”子曰：“吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。”
卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：“俎豆之事，则尝闻之矣。军旅之事，未之学也。”明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：“正人亦有穷乎？”子曰：“正人固穷，庸东谈主穷斯滥矣。”
子曰：“赐也，如以予为多学而识之者与？”对曰：“然。非与？”曰：“非也。予一以贯之。”
子曰：“由，知德者鲜矣。”
子曰：“等闲而治者，其舜也与？夫何为哉。恭己正南面而完结。”
子张问行。子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽乡镇行乎哉？立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。”子张书诸绅。
子曰：“直哉史鱼。邦有谈如矢，邦无谈如矢。正人哉遽伯玉。邦有谈则仕，邦无谈则可卷而怀之。”
子曰：“可与言而不与之言，失东谈主；不可与言而与之言，讲错。知者不失东谈主，亦不讲错。”
子曰：“志士仁东谈主，无求生以害仁，有杀身以成仁。”
子贡问为仁。子曰：“工欲善其事，必先利其器。居是邦也，事其医生之贤者，友其士之仁者。”
颜渊问为邦。子曰：“行夏之时，乘殷之辂，服周之冕，乐则韶舞。放郑声，远佞东谈主。郑声淫，佞东谈主殆。”
子曰：“东谈主无远虑，必有近忧。”
子曰：“完结乎！吾未见好德如好色者也。”
子曰：“臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。”
子曰：“躬自厚而薄则于东谈主，则远怨矣。”
子曰：“不曰如之若何之何者，吾末如之何也完结。”
子曰：“群居竟日，言不足义，好施小慧，难矣哉！”
子曰：“正人义认为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。正人哉！”
子曰：“正人病窝囊焉，不病东谈主之不己知也。”
子曰：“正人疾没世而名不称焉。”
子曰：“正人求诸己，庸东谈主求诸东谈主。”
子曰：“正人矜而不争，群而不党。”
子曰：“正人不以言举东谈主，不以东谈主废言。”
子贡问曰：“有一言而不错终生行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于东谈主。”
子曰：“吾之于东谈主也，谁毁谁誉。如有所誉者，其有所试矣。斯民也，三代之是以直谈而行也。”
子曰：“吾犹及史之阙文也，有马者，借东谈主乘之，今一火矣夫！”
子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。”
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
子曰：“东谈主能弘谈，非谈弘东谈主。”
子曰：“过而不改，是谓过矣。”
子曰：“吾尝竟日不食，终夜不寝，以念念，有害，不如学也。”
子曰：“正人谋谈不谋食。耕者，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。正人忧谈不忧贫。”
子曰：“知及之，仁不成守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。”
子曰：“正人不可小知，而可大受也。庸东谈主不可大受，而可小知也。”
子曰：“民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。”
子曰：“当仁不让于师。”
子曰：“正人贞而不谅。”
子曰：“事君，敬其事此后其食。”
子曰：“谈不同，各利己政。”
子曰：“辞，达而完结。”
师冕见，及阶，子曰：“阶也。”及席，子曰：“席也。”皆坐，子告之曰：“某在斯，某在斯。”师冕出，子张问曰：“与师言之，谈与？”子曰：“然。固相师之谈也。”
季氏第十六
季氏将伐颛臾，冉有季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王认为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也，缘何伐为？”冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。”孔子曰：“求，周任有言曰：陈力就列，不成者止。危而不抓，颠而不扶，则将焉用彼相矣。且尔言过矣。虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求，正人疾夫舍曰欲之，而必为之辞。丘也，闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安，盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远东谈主招架，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远东谈主招架而不成来也，邦分化主张而不成守也，而谋动战斗于邦内，吾恐祸起萧墙，不在颛臾，而在萧墙之内也。”
孔子曰：“世界有谈，则礼乐征伐自皇帝出；世界无谈，则礼乐征伐自诸侯出。子诸侯出，盖十世希不失矣。自得夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。世界有谈，则政不在医生。世界有谈，则庶东谈主不议。”
孔子曰：“禄之去公室，五世矣。政逮于医生，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。”
孔子曰：“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”
孔子曰：“益者三乐，损者三乐。乐节礼乐，乐谈东谈主之善，乐多贤友，益矣。乐骄乐，乐佚游，乐宴乐，损矣。”
孔子曰：“伺于正人有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见神采而言谓之瞽。”
孔子曰：“正人有三戒：少之时，血气不决，戒之在色；超越壮也，气血方刚，戒之在斗；超越老也，血气既衰，戒之在得。”
孔子曰：“正人有三畏：畏天命，畏大东谈主，畏圣东谈主之言。庸东谈主不知天命而不畏也，狎大东谈主，侮圣东谈主之言。”
孔子曰：“不学而能者上也，学而知之者次也，困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣。”
孔子曰：“正人有九念念：视念念明，听念念聪，色念念温，貌念念恭，言念念忠，事念念敬，疑念念问，忿念念难，见得念念义。”
孔子曰：“见善如不足，见不善如探汤。吾见其东谈主矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其谈，吾闻其语矣，吾未见其东谈主也。皆景公有马千驷，死之日，民无得而称焉。伯夷叔皆，饿于首阳之下，民到至今称之，其斯之谓与？”
陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。尝孤苦，鲤趋而过庭，曰：’学诗乎？’对曰：’未也。’’不学诗，无以言。’鲤退而学诗。他日又孤苦，鲤趋而过庭，曰：’学礼乎？’对曰：’未也。’’不学礼，无以立。’鲤退而学礼。闻斯二者。”陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗，闻礼，又闻正人之远其子也。”
邦君之妻，君称之曰“夫东谈主”，夫东谈主自称曰“幼童”，邦东谈主称之曰“君夫东谈主”，称诸外国曰“寡小君”，外国东谈主称之亦曰“君夫东谈主”。
阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其一火也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。曰：怀其宝，而迷其邦。可谓仁乎？”曰：“不可。”“好从事而亟失机，可谓知乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，岁不我与。”孔子曰：“诺。吾将仕矣。”
子曰：“性周边也，习相远也。”
子曰：“唯上智与下愚不移。”
子之武城，闻弦歌之声，夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用宰牛刀。”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：’正人学谈则爱东谈主，庸东谈主学谈则易使也。’”子曰：“二三子，偃之言是也。引子戏之耳。”
公山弗扰以费畔，召，子欲往，子路不说，曰：“末之也已，何须公山氏之之也！”子曰：“夫召我者岂徒哉！如灵验我者，吾其为东周乎！”
子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于世界，为仁矣。”提示之。曰：“恭宽信敏惠。恭则不侮，宽则得众，信则东谈主任焉，敏则有功，惠则足以使东谈主。”
佛刖召，子欲往。子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，正人不入也。佛刖以中牟畔，子之往也如之何？”子曰：“然。有是言也：不曰坚乎，不磷不缁；不曰白乎，束身自爱。吾其孢瓜也哉？焉能系而不食。”
子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居，吾语汝。好仁不勤学，其蔽也愚；好知不勤学，其蔽也荡；好信不勤学，其蔽也贼；好直不勤学，其蔽也绞；好勇不勤学，其蔽也乱；好刚不勤学，其蔽也狂。”
子曰：“小子，何莫学夫诗？诗不错兴，不错不雅，不错群，不错怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”
子谓伯鱼曰：“汝为周南召南矣乎？东谈主而不为周南召南，其犹正墙面而立也与？”
子曰：“礼云礼云，财宝云乎哉？乐云乐云，钟饱读云乎哉？”
子曰：“色厉而内荏，譬诸庸东谈主，其犹鼠窃狗盗也与？”
子曰：“乡愿，德之贼也。”
子曰：“谈听而途说，德之弃也。”
子曰：“鄙夫，可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之。苟患失之，无所不至矣。”
子曰：“古者民有三疾，今也或是之一火也。古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而完结。”
子曰：“巧言令色，鲜矣仁。”
子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆家邦者。”
子曰：“予欲无语。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉？”子曰：“天何言哉。四时行焉，百物生焉。天何言哉！”
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾，将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
宰我问：“三年之丧，期已久矣。正人三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可完结。”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎？”曰：“安。”“汝安则为之。夫正人之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今汝安，则为之。”宰我出，子曰：“予之不仁也。子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，世界之通丧也。予也有三年之爱于其父母乎？”
子曰：“饱食竟日，无所全心，焉矣哉！不有博弈者乎，为之犹贤乎已。”
子路曰：“正人尚勇乎？”子曰：“正人义认为上，正人有勇而无义为乱，庸东谈主有勇而无义为盗。”
子贡曰：“正人亦有恶乎？”子曰：“有恶。恶称东谈主之恶者，恶居下游而讪上者，恶勇而失礼者，后斗胆而窒者。”曰：“赐也亦有恶乎。恶敫认为知者，恶不孙认为勇者，恶讦认为直者。”
子曰：“唯女子与庸东谈主为难养也。近之则不孙，远之则怨。”
子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。”
微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
柳下惠为士师，三黜，东谈主曰：“子未不错去乎？”曰：“直谈而事东谈主，焉往而不三黜；枉谈而事东谈主，何须去父母之邦。”
皆景公待孔子，曰：“若季氏则吾不成，以季孟之间待之。”曰：“吾老矣，不成用也。”孔子行。
皆东谈主归歌女，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
楚狂接舆歌而过孔子曰：“凤兮凤兮，何德之衰。往者不可谏，来者犹可追。俄顷俄顷，今之从政者殆而。”孔子下，欲与之言，趋而避之，不得与之言。
长沮桀溺耦而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣。”问于桀溺，桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滚滚者世界皆是也，而谁以易之。且而与其从避东谈主之士也，岂若从避世之士哉？”犹而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯东谈主之徒与而谁与？世界有谈，丘不与易也。”
子路从此后，遇丈东谈主，以杖和苕，子路问曰：“子见夫子乎？”丈东谈主曰：“四体不勤，蒙昧无知，孰为夫子？”植其杖而耘。子路拱而立，止子路宿，杀鸡炊黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告，子曰：“隐者也。”使子路反见之，至则行矣。子路曰：“不仕无义。老少之节，不可废也。君臣之义，如之何其废之。欲洁其身，而乱大伦。正人之仕也，行其义也，谈之不行，已知之矣。”
逸民，伯夷、叔皆、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：“不降其志，不辱其身，伯夷、叔皆与？”谓柳下惠、少连：“饮泣吞声矣。言中伦，行中虑，其斯而完结。”谓虞仲、夷逸：“隐居放言，身中清，废中权。”“我则异于是，可有可无。”
太师挚适皆，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，饱读方叔入于河，播饱读武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
周公谓鲁公曰：“正人不施其亲，不使大臣怨乎不以。故人无大故，则不弃也。无求备于一东谈主。”
周有八士：伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季娲。
子张第十九
子张曰：“士见危致命，见得念念义，祭念念敬，丧念念哀，其可完结。”
子张曰：“执德不弘，信谈不笃，焉能为有，焉能为一火？”
子夏之门东谈主，问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：可者与之，其不可者拒之。”子张曰：“异乎吾所闻。正人尊贤而容众，嘉善而矜不成。我之大贤与，于东谈主何所退却；我之不贤与，东谈主将拒我，如之何其拒东谈主也？”
子夏曰：“虽小谈，必有可不雅者焉。致远恐泥，是以正人不为也。”
子夏曰：“日知其所一火，月无忘其所能，可谓勤学也完结。”
子夏曰：“博学而笃志，切问而近念念，仁在其中矣。”
子夏曰：“百工居肆以成其事，正人学致使其谈。”
子夏曰：“庸东谈主之过也必文。”
子夏曰：“正人有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏曰：“正人信此后劳其民，未信则认为厉己也。信此后谏，未信则认为谤己也。”
丁香成人网子夏曰：“大德不逾闲，小德进出，可也。”
子游曰：“子夏之门东谈主小子，当洒扫搪塞进退，则可矣。抑末也，本之则无，如之何？”子夏闻之曰：“噫，言游过矣！正人之谈，孰先传焉，孰后倦焉。譬诸草木，区以别矣。正人之谈，焉可诬也。有始有终者，其惟圣东谈主乎？”
子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。”
子游曰：“丧致乎哀而止。”
子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。”
曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“吾闻诸夫子：东谈主未有自致者也，必也亲丧乎？”
曾子曰：“吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣，与父之政，是难能也。”
孟氏使阳肤为士师，问与曾子，曾子曰：“上失其谈，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。”
子贡曰：“纣之不善，不如是之甚也。是以正人恶居下游，世界之恶皆归焉。”
子贡曰：“正人之过也，如日月之食焉。过也，东谈主皆见之；更也，东谈主皆仰之。”
卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之谈，未堕于地，在东谈主。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之谈焉，夫子焉不学，而亦何常师之有！”
叔孙武叔语医生于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡，子贡曰：“譬之宫墙。赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之好意思，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎？”
叔孙武叔毁仲尼，子贡曰：“无认为也。仲尼，不可毁也。他东谈主之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。东谈主虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤与子乎？”子贡曰：“正人一言认为知，一言认为不知，言不可失慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，谈之斯行，绥之斯来，勤之斯和。其生也荣，其死也哀。如之何其可及也？”
尧曰第二十
尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执厥中。四海困穷，天禄永终。”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。周有大赉，善东谈主是富。虽有周亲，不如仁东谈主。庶民有过，在予一东谈主。谨权量，审表率，修废官，四方之政行焉。兴灭国，继绝世，举逸民，世界之民归心焉。所重民，食横蛮。宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。”
子张问于孔子曰：“若何，斯不错从政矣？”子曰：“尊五好意思，屏四恶，斯不错从政矣。”子张曰：“何谓五好意思？”曰：“正人不伤脾胃，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。”子张曰：“何谓不伤脾胃？”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦不伤脾胃乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁得仁，又焉贪？正人无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？正人正其衣冠，尊其瞻视，俨然东谈主望而畏之，斯不亦威而不猛乎？”子张曰：“何谓四恶？”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与东谈主也，出纳之吝，谓之有司。”
子曰：“不知命，无认为正人；不知礼，无以立也；不知言，无以知东谈主也。”
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