成都 男同 【云尘子专栏】大学：《由衷章解》（一）
原文：成都 男同
所谓诚其意者，毋（无）自欺也。如恶（物）恶（饿）臭（秀），如好（四声）好（三声）色。此之谓自谦（妾）。故正人必慎其独也。凡人闲居为（围）不善，无所不至，见正人此后厌（押）然，掩其不善而著其善。东谈主之视己，如见（现）其肺肝然，则何益矣？此谓诚于中，形于外。故正人必慎其独也。曾子曰：“十目所视．十手所指，其严乎！”富润屋，德润身，心广体胖（盘），故正人必诚其意。
【1】所谓诚其意者，毋（无）自欺也。
为什么不先说“格物致知”，却径直说“由衷”呢？其实，“知本知至”那一部分就依然包括了“格物致知”的实质。
“格物致知”就是“由衷正心”之本，“格物致知”就是要为了能够“意至心正”，是以，这里接着讲到了“由衷”。
“诚其意”是使我方的“意”能够“诚”，而不是让别东谈主“诚”，也不是以别东谈主的“诚”作为我方“诚”的前纲目求。
“诚”只但是每个东谈主我方的事，无法去要求别东谈主；如若别东谈主不“诚”就废弃我方的“诚”，就是被别东谈主所傍边了，甚而把“诚”手脚念不错还价还价的商品了。
所谓“毋自欺”，是不要我方骗取我方的良心和良知。骗取了我方的良心和良知，然后发扬为骗取他东谈主，是以叫作念“自欺欺东谈主”。
“好心”被当成“驴肝肺”的情况，在实验之中不是莫得，但是，东谈主不行因为“好心”偶然被当成“驴肝肺”了，就废弃我方的“好心”。
比如作念馒头生意的东谈主，为了缩小老本，就在龌龊的房间里蒸馒头，购买劣质的面粉；看到别东谈主的馒头掺加了害东谈主却使馒头顺眼好意思味的添加剂，我方就也去添加，
那么，他我方都不肯意吃了，却拿去卖给别东谈主，这天然是骗取别东谈主，却率先是骗取了我方的良心和良知。
比如卖饭菜的东谈主，他我方不会吃“土沟油”作念出来的饭菜，平时在跟一又友交谈的时候，痛骂“土沟油”，
但是，借口说用正常的油会赔钱就使用“土沟油”作念饭菜卖给别东谈主，好像是在骗取主顾，其实更是在骗取我方的良心和良知。
我祖父小时候也曾随着师傅学徒作念买卖，师傅告诉过他：“吃不得屎，喝不得尿，不行作念买卖。”又说：“有一个东谈主学买卖，就瞎一个东谈主。”
这话何如联贯呢？作念买卖会遭遇各式千般的东谈主，其中有的东谈主会很难伺候，甚而有利找茬儿，何如办？在这种情况下，仍然要保捏良心和良知，而不行被主顾激愤而是去良心和良知。
为什么说“有一个东谈主学买卖，就瞎一个东谈主”呢？因为利益的吸引力相等强，吸引力有时又会转形成要挟。
赢利的祈望是无至极的，一个东谈主开动作念买卖的时候，不息还有原则，但是，比及赚到一些钱之后，有些东谈主就把所赚来的钱拿去买穿着、买房、买车、买挥霍，于是，所需要的钱就越来越多。
为了保捏住现存的享受，进而追求更高的享受，就需要赚更多的钱，就患得患失。但是，正常的神色赢利老是比拟慢的。
何如赚更多的钱呢？有些东谈主就开动走上了脚踏两只船、弄虚空幻的歪门邪谈，从而走上只顾渔利而不顾良心良知的歧途。
当此之时，就会我方骗取我方，把“从商”联贯为“渔利的行业”，于是，也就落入了“利欲”的罗网而难以自拔了。
有东谈主说：“东谈主善被东谈主欺，马善被东谈主骑。”这是只见“善者被欺”的个别事件，却不见全面的说法，好比只见暗影而不见阳光。
如若四处阳光灿烂，一个东谈主却只看暗影，那么，似乎六合就只消暗影了。如若心中先存有“东谈主善被东谈主欺”的“想法”，然后就废弃我方的善，那无异于“半路而废”。
比“半路而废”更严重的是“饥不择食”。有东谈主说：“阛阓如战场。”于是，从商时，把一切与我方联系的东谈主和事都手脚念敌东谈主，由此心态去从商赢利，无异于“饥不择食”。
如若说与“饥不择食”还有所不同的话，那就是“饮鸩”会当即牺牲，而“荣华不行淫”则未必当即牺牲良友。
所谓“荣华不行淫”的“义”是什么？就是由“良知”判定出来的应该作念的事，换句话说，就是妥贴良知的事。
其实，贸易亦然一种作事，商东谈主跟一般东谈主相同，只不外名义看来，商东谈主距离“利”更近良友。岂论从事任何作事，岂论是社么东谈主，都默契俗刻刻遭遇“利弊”的遴荐。
径直从“利弊”去作念遴荐，不如用“良知”去作念遴荐。《周易》中有“趋吉避凶”之说，为什么不说“违害就利”？因为合谈则吉，悖谈则凶。
因为正人“见利想义”而毫不“趋利”，正人在危害面前也毫不粗率“避害”。因此，《礼记·曲礼上》说：“临财毋苟得，临难毋苟免。”
我的尤物老婆【2】如恶（物）恶（饿）臭（秀），如好（四声）好（三声）色。此之谓自谦（妾）。
怎么用“良知”作念遴荐呢？其实节略得无法再节略的事。好比说咱们忽然嗅到令东谈主恶（饿三声）心的气息，毋庸任何想考，就会坐窝嗅觉到难受，就不想再去闻这种气息。
所谓的“恶（物）”，就是当咱们的“良知”遭遇事物的径直而天然的反映。那么，何如办呢？很节略，径直不去作念就好。
如若把一只蟑螂磨碎，径直擦在脸上，惟恐任何东谈主都会认为恶心。在平时，有谁会欣忭作念这样的事情呢？
但是，如若有东谈主用巧言令色的神色，再三告诉你，把它涂抹在脸上，不错使皮肤更笼统雪白，咱们会不会去买来躬行涂抹到我方脸上去？有的东谈主会这样作念吧？
“喝尿”，平时亦然东谈主们感到恶心的事，但是，夙昔，有一册杂志先容过一种“喝尿好意思容”的神色。加上“好意思容”二字之后，无意就会有东谈主这样作念了。假如着力相等隆起，这样作念的东谈主就会更多。
为什么有的东谈主会这样作念？为了“使皮肤更笼统雪白”，或者“别东谈主都用，我也用呗”。前者是被我方的祈望所吸引，后者则是见风驶舵，咱们就是这样袭取了原本令我方厌恶的东西。
咱们静下心来仔细想一想，有必要“使皮肤更笼统雪白”吗？自关联词健康的皮肤，不就是最佳的吗？东谈主为制造出来的“色”，是造作的“色”。
当咱们我方心爱这种造作的时候，等于在“自欺”。当咱们依靠这种“色”去让别东谈主心爱的时候，则是“欺东谈主”。
且不说各式化妆品是否简直能“使皮肤更笼统雪白”，即使能作念到，也莫得必要。五十岁了，却用“法术”让皮肤像二十岁相同雪白，这正常吗？
因此，使东谈主作念不到“恶（物）恶（饿）臭（秀）”的原因，就在于祈望。一朝东谈主们堕入这种祈望，也就势必落入联系商家的圈套。
从以上咱们所说的“如恶腐臭”就不错知到，所谓“如好好色”亦然最天然之“色”的天然反映，而不应该是对造作之“色”的反映。
能够恰是因为这个原因，是以，《谈德经》里才会说：“六合齐知好意思之为好意思，斯恶(饿)已；齐知善之为善，斯不善已。”
由此咱们说到各式化妆品的问题。除了戏剧饰演除外，咱们需要那么多“化妆品”吗？每天用凉水或沸水把脸洗干净，不就很好吗？
自从东谈主类产生以来，多数使用化妆品也就是一百多年的技能吧，就算是三百年了，莫非三百年前的东谈主类都丑陋吗？
假如说化妆品简直那么管用，那么，现在的通盘女子都不错成为西施、狗尾续蝉、杨贵妃了。但是，咱们走上街头望望，有几个像西施、狗尾续蝉？
咱们是不是在被商东谈主牵着鼻子走？是不是把原本节略而正常的生计变得复杂、不正常了？是不是把咱们有限的东谈主生奢靡在这些不必要的商品上了？
只是从化妆品来说，假如说一年用100元的化妆品，50年就是5000元，这也就意味着至少有一个月的技能，整个是为了化妆品而在世了，难谈不是吗？
再说对于头发的问题。头发到了应该白的年事了，却不让它白，而是用各式千般的染发剂把它染色，有必要吗？更毋庸说径直把我方原本很好的头发染成别的热情了。
所谓“如好好色”，好比说咱们看到飘逸的事物，毋庸任何想考，就会坐窝产生心爱的反映。这种反映，不叫作念“东谈主欲”，至少不是与“天理”相对的阿谁“东谈主欲”。
与“天理”相对的阿谁“东谈主欲”是什么？当这种“心爱”的天然反映，引起了咱们对这种“好（三声）色”的关爱，接着而来的，有两种反映。
第一种是，想要保护这种“好色”，不让它受到任何挫伤，这是发自“人道”的反映；第二种是“想要领有”，让这种“好色”成为属于我方的东西，这是发自“本能”的反映。
“人道”的反映，促使东谈主们向谈德教会迈进，但愿着能有更多的东谈主能见到这种“好色”，不使它提前隐没，但也不是挑升使它恒久不用失。
“本能”的反映，促使东谈主们向自暗里利贴近，如若是按妥贴正谈的神色去领有它，还不算什么问题；一朝想领有却不行领有，就不顾谈义地强行领有，也就不顾谈义了。
从“好（三声）色”自身来说，如若它原本就“好”，是自关联词然的“好”，莫得问题；一朝它挑升用这种“好色”去炫夸我方、吸引别东谈主的时候，就是“令色”了。
天下间一切“好色”，东谈主自关联词然的“好色”，都是不以炫夸我方、吸引别东谈主为标的的，犹如鲜花的滋长与通达，不是为了炫夸我方，也不是为了吸引别东谈主。
从东谈主来说，咱们按照良心和良知去话语作念事，不是为了炫夸我方，也不是为了吸引别东谈主，也就不会被他东谈主的毁誉所傍边，这就是“自谦（妾）”。
“自谦”，在这里是“自慊”的意旨有趣，它是发自内心的、自关联词然的欣忭，是不为外皮事物而改换的欣忭和知足，也就是“不改其乐”的“乐”。
讲座暂停，休息十分钟。在此十分钟内，宽宥群友冷漠问题，宽宥群友发表感念和推敲，但请不要闲聊少说。十分钟后，不绝讲座。
【3】故正人必慎其独也。
咱们嗅到“恶（饿）臭（秀）”，会自关联词然地躲闪，那么，能不行作念到不被外皮事物所吸引而恒久不去作念“荼毒”之事呢？
虽然咱们有对“腐臭”的本能的厌恶反映，但是，当咱们看到有东谈主掉入了粪尿之中，能不行不顾“腐臭”而去救东谈主呢？
咱们见到“好（三声）色”，会自关联词然地心爱，那么，能不行作念到幸免被我方的私心私欲所饱读舞，而作念出“荼毒”之事呢？
虽然咱们有对“好色”的本能的心爱反映，但是，当“好色”或“令色”面前的时候，尤其是有东谈主以此吸引咱们的时候，咱们能不行不被吸引呢？
既然是学习“正人之谈”，既然是学习“大东谈主之学”，就应该作念到。怎么作念到呢？就要从“慎其独”去作念。
“慎独”这个说法，在《大学》和《中和》中都出现过，那么，何如联贯“慎独”呢？《礼记·中和》阐发说：“慎独者，慎其闲居之所为。”
把柄这个阐发，咱们就不错联贯“慎独”之意了。“独”，也就是在一个东谈主平时光棍自处，身边莫得任何东谈办法到、听到的时候。
所谓“慎”是什么意旨有趣呢？假如说只是“严慎”的意旨有趣，那是远远不够的。《说文解字》径直用“谨”来阐发“慎”，但是，怎么“谨”呢？
《尔雅》阐发为“诚”，《国语·周语》阐发为“德之守也”，《贾子·谈术》阐发为“僶（音敏，同黾）勉就善谓之慎”。这些都是径直讲“慎”字的意旨有趣。
要联贯“慎”字，不如从这个字的组成上来说，即“心之真”或“真心”，也就是莫得受到任何外皮事物影响的时候阿谁“心”，也就是“应允”、“良心”。
在身边无东谈主看到，也无东谈主听到的时候，普通刻刻都是从“应允”和“良心”开赴看待一切，而不是从“自暗里利”之“心”去看待一切，等于“慎独”。
一个东谈主平时所想所想，都是从“自暗里利”之“心”开赴，在待东谈主接物的时候，岂能不从“自暗里利”之“心”开赴？
一个东谈主平时所想所想，都是从“应允”、“良心”开赴，虽然在待东谈主接物的时候，未必都能作念到，但是，若无此前提，那是恒久也作念不到的。
【4】凡人闲居为（围）不善，无所不至，见正人此后厌（押）然，掩其不善而著其善。
学习正人之谈的东谈主，必须要“慎独”，但是，凡人呢？凡人在身边无东谈办法到、无东谈主听到的时候，所想所想都从“自暗里利”之“心”开赴，一言一行天然不可能“善”。
但是，凡人也有“应允”和“良心”，因为这是任何东谈主都生来就具备的，是以，在无东谈办法到、无东谈主听到的时候，他昧起了良心，心千方百计想要赢得他“私利”和“私欲”的知足，
当他见到正人的时候，他我方也知到我方所想所想、一言一行是“不善”的，当此之时，也就“塞耳盗钟”，从“自欺”而蔓延为“欺东谈主”。
所谓“厌（押）然”，就是想方设法地把那些“不善”压住、盖住，不让正人看到。似乎只消掩蔽起来了，他那些“不善”的作为就跟没作念过相同了，其实，照旧“自欺欺东谈主”。
凡人不仅要奋力袒护住他的“不善”，况兼因为他知到究竟什么是“善”、什么是“不善”，因为他也想赢得正人的详情，是以，就开动变得造作起来。
凡人不仅要耍弄“狡兔三窟”的把戏，况兼还刻意发扬我方的“善”。所谓“著”，就是“显赫”、“彰显”。
但是，根柢不是发自“真挚之心”的所谓“善”，天然不是真“善”，而只但是“子虚”。如斯自欺欺东谈主，只但是错上加错。
即使你我的教会达到了“正人”的模范，也毫不敢以“正人”自居，毕竟咱们谁也不敢说我方的一言一溜都不抵触“仁”，都能妥贴“谈义”。
你我难谈欣忭停滞在“凡人”的档次上吗？咱们虽然不行鄙弃“凡人”，但是，如若咱们我方欣忭恒久当一个“凡人”，那也就是“不想莳植”，也就是“自弃”了。
（累赘裁剪：郭宁）成都 男同
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