反差 婊 NOW STATEMENT OF PURPOSE (1966)
好意思國民主基本文獻 BASIC READINGS IN U.S. DEMOCRACY反差 婊
全國婦女協會會章 NOW STATEMENT OF PURPOSE (1966)於六○年代時，難以視好意思國女东说念主為非主流，而事實上其構成總东说念主口的51%。但她們逐漸與較小而受迫的團體的成員相認同，並条款摆脱與对等。性別歧異是如斯的難以远离，且如斯地深藏於好意思國社會組織中，當新的女性主義者開始爭取更多的对等，她們啟發了很大的敵意與怒氣。然後在相當短的一段時間，新的婦女運動已經得到顯著效益，贏得保證同工同薪的立法，廢止以性別為主的僱用不公说念待遇，以及得到擊敗代代相傳的歧見之勝訴。 無疑的，在這次覺醒裡，關鍵成分是無數女东说念主的進入或是回歸到使命市場。在那裡，她們不单得到經濟獨立的方法，她們也得與根深柢固的性別歧視款式，進行面對面的接觸。 女东说念主被囚錮於──非肃肃代灵验地──某些型態的使命以外，经常是那些較高薪，或有較大晉陞機會的使命。她們發現，以致當她們在使命時，社會還是条款她們顺应某些在家裡的刻板義務，而男东说念主則不須分擔幼保或家務。 關鍵事件是貝蒂弗萊頓(Betty Friedan)於1963年發表的《女性的奧秘》，其中她詳細舉列社會置女东说念主為次等位置的表情。此書並非简直導致女性主義的原因，而更像是進行中的運動的一说念啼聲。在那個時候，約翰甘迺迪已經确立了總統婦女地位委員會(President』s Commission on the Status of Women)，而在那年稍後，確立了薪資对等法(Equal Pay Act)之通過。於1964年，民權法案第七篇(Title VII of the Civil Rights Act)给以蔓延至婦女垂危保险以防不公说念待遇之發生。 於此布景中，弗萊頓與其他女性主義者──包括一些男东说念主──聯合起來於1966創立了NOW(National Organization of Women，全國婦女協會)，女东说念主全國性組織。剛開始的時候， NOW把它的資源多數插足職業婦女的需要。其指控因對女东说念主铩羽的男东说念主觀念，專業、政事及社會其他領域對女东说念主的扼杀。其清爽並攻擊法律及經濟不公说念待遇，如銀行作業否認已婚女东说念主不错其名義信貸。於六○年代末期，NOW宣稱有一萬五千多個成員。 於全國婦女協會會章(The NOW Statement of Purpose)定義了現代女性主義運動的主流，并且以致在許多女东说念主──與男东说念主──責怪此標籤的同時，他們提到他們应承NOW的基本条款，於使命場所的女东说念主應等同男东说念主待之，得同工同酬，並享有對使命的得到以过甚天賦應得之晉級。 For further reading: Betty Friedan， The Feminine Mystique (1963); Susan M. Hartman， From Margin to Mainstream: Women and American Politics Since 1960 (1989); Winifred Wandersee， On the Move: American Women in the 1970s (1988); Nancy Cott， The Grounding of Modern Feminism (1987).
全國婦女協會會章 (NOW STATEMENT OF PURPOSE)我們，在這此組周至國性組織的男东说念主與女东说念主，肯定统共的好意思國婦女邁向真实对等，以及邁向兩性完竣对等之合夥關係的新運動之時機已經來臨，此為在我們國界內與外，正在發生的寰宇性东说念主權改进的一部分。 NOW的目標在於採取次第，以使婦女得於現在的好意思國社會主流中全面參與，期骗统共由此以與男东说念主有實際同等夥伴關係的特權與責任。 我們肯定時機已經來臨，以於连年來席捲好意思國的，有關婦女的地位與特別天性的抽像辯論、討論與評論以外有所行動；以實際行動正視那些阻礙婦女享受為其身為獨立好意思國东说念主，以及獨立個东说念主的機會对等與選擇摆脱的權利的時機，已經來臨。 NOW獻身於婦女為首當其衝最垂危的东说念主類之倡議，其如我們社會中的其他任何东说念主民，必須有機會發展其最大的东说念主類潛力。我們肯定婦女僅能藉由獲得全面與挑戰，以及她們與统共於我們社會中其他的东说念主民一齐共享的責任，成為好意思國政事、經濟與酬酢生计中的決策主流之一份子，而達到此等对等之目標。 我們組織以促進或营救全國性，或於本國任何地區，由個东说念主或組織所採取的行動，其扯破於政府、產業界、專業領域、教會、政黨、法则轨制、公會中，於教会、科學、醫療、法律、宗教过甚他於好意思國社會中垂危的領域之中，對婦女合手有的偏見與歧視的薄紗… 未尝有，如曾為黑东说念主(Negroes)與其他歧視受害者般，為女东说念主聲張的公民權運動。因此全國婦女協會必須開始發言。 我們肯定好意思國法律的力量，以及好意思國憲法對统共個东说念主公民權所保證之保险，必須灵验给以應用並強制執行，以隔除性別歧視之款式，為婦女以及黑东说念主和其他弱勢團體，確保於使命及教会上的機會对等、公民與政事權利之对等过甚責任。 我們瞭解女东说念主的問題與許多更廣的社會問題之間的關聯；其解決方法需要許多團體的實際行動。因此，於對统共的东说念主權是無法區可的認知下，我們但愿為统共受歧視與壓迫者提供對对等權利之共同原因的主動援助，並且我們条款以此為目標的其他組織援助我們對婦女对等的奋力。 我們不摄取對少數婦女於政府和產業界的標的性指派，為對合手續奋力僱用並依據婦女的個东说念主能力使其進步的取代。為達到此主张，我們強烈条款好意思國政府及業界運用同樣的資源，包括其用以解決比那些增強婦女進步的更大問題之機關與大叫。 我們肯定本國有能力，至少與其他國家一樣，來創立新的社會轨制，其將使婦女享有真实於社會的对等機會與責任，而不需與其身為母親和主婦的責任相衝突。於此等創新，好意思國並非獨步於西方寰宇，而有好幾十年落後於許多歐洲國家。我們不摄取傳統假設，其置婦女須於一邊為婚配與身為东说念主母，而另一邊為真切參與產業界或專業領域之間的選擇。我們質疑当今對统共多半女兒的期许，認為她們會在10或15年後從使命或專業領域中退出，以奉獻她們全部的時間以管制孩子，僅以較次要的階級再進入使命市場。這種期待自己對婦女的報負、對她們進入科罚階層或專業教会方針，並給全部而非一小撮婦女对等機會或真实選擇權的可能性。最垂危的是，我們反對對這些問題是每個女东说念主個东说念主獨有的責任，而非是基本社會必須解決的社會矛盾。真实婦女的对等機會與摆脱選擇，需要實際與可能的創新，如全國性的幼保中心網絡，其使婦女无谓要比及她們的孩子完竣長大後才能回到社會使命，以及如國家計劃以提供選擇全天候照顧其小孩的婦女再教会。 我們肯定，如對每個男孩一般，以其個东说念主能力之最好潛能為目標教会每個女孩，是基本的──因為這樣的教会是對灵验參與如今的經濟體，與對女孩而言，和對男孩一樣，當學以致用為社會期待時，教会只會愈加垂危。我們肯定好意思國教会家有能力策劃出各種表情傳授此等期待給女性學生。更有甚者，我們視得到越高及越專業教会的婦女比例着落現象，為歧視的證據。此歧視可能以對學院與專業學校對女性學生的入學限額表現出來；或勤快家長、顧及教会家的饱读勵；對協會參與或貸款的拒絕申請；或以男东说念主觀點為依據而設的學士及專業教会方面傳統或專制的方法，其非挑升地歧視婦女。我們肯定應給予高中女學生的退學如給男學生一般同等正視。 我們反對当今對男东说念主必須完竣負起援助我方、太太及家庭重擔的假設，以及婦女因其婚配自動有權享有男东说念主對她一世的經濟营救，或該婚配、家與家庭為婦女基本的寰宇與責任──婦女作念主而男东说念主提供經濟营救。我們肯定於兩性之間的夥伴關係需要不同的婚配含意，家與孩子的責任过甚經濟营救的共同共享。 我們肯定應對家務與幼保的經濟與社會價值提供給適當的認可。為達成這些目標，我們將尋求對法律的重新檢視，以及對婚配與離婚更多的科罚，因為我們肯定現行於兩性間存在的「半对等」狀況對男性與女性兩者齐形成不公说念待遇，兒這是形成兩性之間非必要敵意的原因。 我們肯定女东说念主現在必須以好意思國公民的身份，期骗其政事權利與責任。她們必須拒絕被以性別為主地區分為政黨等分別且不对等的女性助理，并且，她們必須条款於依期組成的政黨委員會中，有依據其东说念主數之代表──於地点性、州郡性及全國性的階級上──以及於非肃肃力量架構，全面參與對候選东说念主之選擇與政事決策，以及自行就任。 為婦女其东说念主性尊嚴之利益，我們將舉辦抗爭併力圖改變現在於大眾媒體、書本、儀式、法律及我們主流社會的慣例轨制中，多半對婦女的錯誤形象。這樣的形象使社會蔑視婦女與其自輕的情況無法住手。我們同樣的反對以保護為藉口，而不仅仅拒絕給予機會，且施予婦女自我輕視、依賴、對責任之闪避，並低估婦女對其能力之信心，且強加對女东说念主的滅視──於教會、州內、學院、工廠或辦公室等──统共的策略與其實踐。 NOW將使其自己獨立於任何政黨以外，以策動所挑升圖達成我們目標的婦女與男性之政事力量。我們會奋力確保沒有政黨、候選东说念主、總統、參議員、州長與國會議員，或任何叛離或忽視兩性間的全濒临等原則之政府官員，其之被選或對其職務之指派。若有必要的策動肯定我們的原因的男性與婦女之選票，以贏取女东说念主得到成為全面摆脱與对等东说念主之最終權利，我們會這麼作念。 我們肯定女东说念主會盡到最大的力量，以創造女东说念主的新形象，藉由立時行動，並藉由大聲說出她們應有的他們对等、摆脱與东说念主性尊嚴，這不是對特權的条款，亦非對男东说念主的敵意，男东说念主亦是兩性半对等現況的受害者──而是與男东说念主确立主動、自我尊重的合夥關係。藉由這種作念法，女东说念主將發展其信心，於我方與男东说念主的夥伴關係中，主動決定她們生计的條件、她們的選擇、她們的未來與她們的社會。
Source: Mary Beth Norton， ed.， Major Problems in American Women's History (1989)， 397-400.
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