文爱 胸 小熊饼干 悉昙道理道理之简介(之4)
密教简介--
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悉昙道理道理之简介(之4)
(本篇著行为张玄祥居士所撰，未经应许，请勿援用转载，以免犯戒。)
七、佛法悉昙满字与半字义
1.显隐大小乘半满字喻义
世尊首先于《华严经》拿起显隐教法，故《华严十玄义》中局外人，佛陀即开显奥密隐显俱成门，此门约起因说也。《涅盘经》佛亦说譬喻法，譬如父老只须一子，心甚宠爱。诣师受学，恐其稚力未堪，暂授半字，而不教化毘伽罗论(vy2kara5a)。毘伽罗论为梵语文法书，意为分解、区别。又译作字本论、声明记论。即解释印度笔墨音韵及语法等文法书之总称。梵王所说毘伽罗论原为百万颂，后帝释略为十万颂，自后犍驮罗国gandh2ra(意译香地、香洁、妙香、捏地)之婆罗门波腻尼仙(p25ini)又略为八千颂。毘伽罗论中即译字本论，用譬满字。半字者喻声闻弟子所学九部经，毘伽罗论者，所谓方等大乘经典。
如显隐喻，若似十数为例，一即十，一即是显，未起的二三四至十即为隐。又以十数为例，谓一即十时，则一显二三四…等则隐。事实上二三四…等，各各皆即十，若谓二三四…等各各即十时，则尾数即隐。又眼根入正受即是显，于色法中三昧起即名隐，而此隐显，体无前后，本是不一相通，故言奥密也。以眼根为例，眼根入正受即是显。于色法中三昧起即名隐，而此隐显体无前后，本是不一相通，故言奥密也。眼根入正受(sam2patti，三摩鉢底)，是眼见色时也，眼见色时即显。三昧者(sam2dhi)定也，若于色法中入定(令心专注一境，达可以落之精神作用)，则眼不见色，即名为隐。而此隐显体无前后，本是不一相通，是言奥密也。
故于一乘通宗，所见则不同，一乘通宗确乎知一即一切，一切即一，亦是一即十十即一、一即多多即一。此谓一与一切，其体用相融而不二，即谓一与多可以等同，用以证据法界起因中气候与实质间之干系。故菩萨能于一见无量，于无量中见一。也能知常半、常满，隐、显同期，更无别时。如彼月性，常满而亦常半，但半满体无异时。故菩萨能以一即知一切，以一切即摄入一。故菩萨以一切法隐显同期故，是以如来于一念中，八相成谈。佛示八相成谈者：一、降兜率，二、入胎，三、住胎，四、出胎，五、落发，六、成谈，七、转法轮，八、入灭。
而学佛法先学半字，再学满字，若未证得空理、自如谈者，插足满字学习，尚不可得其利，犹如月亮由半月而转成朔月，先半月而至朔月。譬如《月喻品》曰：此方见半，他方见满，而彼月性实无有亏盈，随缘所见，地球、月亮、太阳三者运行每每，故有示现增减，三星本无变异。似这种随所见，而见半满增减者，仅仅大乘宗之见，一乘通宗则无此区别见也。此即是大乘宗中说，若通宗辨者，不待说与不说。常半、常满，隐显无别时，如彼月性常满而常半。半满无异时，是故如来于一念中，八相成谈生时即是灭时，同期俱成故，是以称为奥密。
2.半字满字真是义
所言隐显者如上说，再以悉昙言，就如《涅盘经》所言半字及满字义。佛陀昔说半字故，半字即显，满字即隐。本日(说涅盘经时)说满字，则满字即显，半字即隐，此即约缘而说隐显。《涅盘经》中以半字喻声闻小乘，以满字喻大乘。是以归来：佛陀昔日说半字故，半字即显，满字即隐；涅盘时说满字，满字即显，半字即隐，此即约缘而说隐显。
《大般涅盘经》曰：「半字于诸经籍记论著作而为根蒂。又半字义，皆是纳闷言说之本，故名半字。满字者，乃是一切善法言说之根蒂也。譬如世间为恶行者名为半东谈主，修善行者名为满东谈主。如是一切经籍记论，皆因半字而为根蒂。若言如来及正自如入于半字，是事否则！缘何故？离笔墨故。是故如来于一切法无碍、无着，真得自如。」是以言半字者有二义，一者一切造恶东谈主，二者学显教经律论者。满字者有二义，一者学善东谈主，二者学奥密乘东谈主。故半字显，则满字隐；满字显，则半字隐。显隐、半满皆因 阶段修学不同而有不同义理。学佛法学到临了当入陀罗尼门、真言门，是以当学满字义。
《大般涅盘经》又曰：「多么名为解了字义？有知如来出现于世，能灭半字，是故名为解了字义。若有随逐半字义者，是东谈主不知如来之性。多么名为无字义耶？亲近修习不善法者，是名无字。又无字者，虽能亲近修习善法，不知如来常与无常，恒与非恒，及法僧二宝，律与非律，经与非经，魔说佛说。若有不行如是区别，是名随逐无字义也。今已说如是随逐无字之义。善须眉！是故，汝今应离半字，善解满字。迦叶菩萨白佛言：世尊！我等应当善学字数，今我值遇无上之师，已受如来殷懃诲勅。佛赞迦叶：善哉！善哉！乐处死者，应如是学。」
是以学佛者当知，光学善行、行善行，是为追赶无字义。如果学戒行、律行，自我自如行，是学半字义；若能学得半字义后，得涅盘者能运转学习菩萨行，转习悉昙字母、转学陀罗尼门， 是为学习满字义。修行有次序，成谈有先后，先后者是善行、半字、满字，佛子能学满此者，今生无怨无悔矣！
3.意识半字满字教之义理---显教
半字教与满字教，由上述能稍领悟其宗旨，谈到半满字区别，系始于北凉昙无谶菩萨所译之《大般涅盘经》始分明。所谓半字教者，指义理未遍之声闻藏。满字教者，大乘教义圆融具足，犹如字之完成，称为满字教。临了满字教与半字教合称半满二教。半满二教之分法，约同于咱们熟知的大小二乘之分类，盖梵字之摩多m2t4k2（韵母音）或别摩多n2n2-m2t4k2(别韵母音），与体文vya#jana（声母）两相离故，是被以为未周密字，称为半字；声母(近说辅音)与韵母(近说元音)，二者相合者得以周密字，故被称为满字。
由此半字被扩充为小乘教义理未遍，犹如字之不圆满，故称半字教；大乘教义理空有二者圆满同理不雅照，犹如字之圆满完成，有声有韵，始能发音，故称为满字教。北魏菩提流支菩萨亦谓佛陀成谈以后十二年所说有相之小乘教义，皆属半字教；成谈十二年以后，为大乘东谈主所说五时般若期无相空理，则属满字教。但严格说来，行者未证空理、不得实相不雅后，入陀罗尼门殿堂者，不行实称为满字教，因奥密教才是实大乘教，才是圆满佛谈者，详如下述。
《妙法莲华经玄义》曰：此经唯论二妙，更无非絶非待之文 (注：绝待是比对义，绝待是敷裕，非敷裕曲直有相似义。又敷裕反词则为相待、相对。)若更作家，絶何惑？显何理？故不更详论也。光宅用法华之妙 (注：光宅大师 ，公元467～529，南朝僧。义兴阳羡东谈主即江苏宜兴。七岁落发，法号法云，与僧旻师、智藏师被誉为梁代三大法师。尝住捏江苏光宅寺，故世称光宅，光宅师善说法华经)，待前诸教皆麁巨有所妨，已如前难(问疑)，云云。今待麁妙者(注：相对相比麤妙)，待(对)半字爲麁，明满字爲妙。亦是常无常、大小相，待爲麁妙也。净名云：説法不有、亦不无，以因縁故诸法生，即是明满字也。(注：净名者维摩诘经之通称。维摩诘Vimalak1rti，意译净名) 始坐佛树力降魔，得甘霖灭觉谈成，即提昔之半待(对)出于满也。般若云：于阎浮提见第二法轮转，亦是对鹿苑(M4gad2va)爲第一，待般若爲第二也。涅盘云：昔于波罗柰(V2r25as1)初转法轮，今于尸城 (注：拘尸那揭罗Ku0inagara简称) 复转法轮，衆经皆共以鹿苑爲半、爲小、爲麁 (注：转四圣谛小乘法)，待此明满大妙其义是同。今法华明，昔于波罗柰 (注：鹿野苑处) 转四谛法轮五衆之生灭。今复转最妙无上之法轮，此亦待鹿苑爲麁，法华爲妙。妙义皆同待麁亦等，文义在此也。
问：王人方等(言方等经)来满理无殊者，悉应称妙。
哥也色蝴蝶谷答：今亦不尅教定时，那忽云王人方等耶。纵然尔者别有是以，何者利根菩萨，于彼入妙与法华相通。钝根菩萨及二乘东谈主，犹带便捷诸味调伏。方等带生苏论妙以待麁，般若带熟苏论妙以待麁。今经无二味便捷，纯眞醍醐论妙以待麁。此妙彼妙文爱 胸 小熊饼干，妙义无殊，但以带便捷、不带便捷爲异耳。复次三藏但半字生灭门，不行通满理，故名爲麁。满字是不生长期门，能通满理故名妙，能通满理。
4.意识半字、满字教义理---密教
满字在悉昙上言，指梵字之摩多（m2t4k2元音）与体文（vya#jana辅音）相合而成之齐备之字，又因以义理具足，故称满字。字之义理者有无执、不取、无相之义，此即是般若真是义。满者，建立之意，满字学习之，能建立一切究竟佛法。
据《出三藏记集》之《胡汉译经音义同异记第四》所载，梵书之制文分为半字、满字。半字，以义未具足，故字体半偏，如迦半字旒(k)，有K音，未有阿a韵母音，是谓为半字，在悉昙上以
默示之。旒之声母下面加一大口钩之象征，此半音符堪称为「怛达点」或称「怛达画」，此象征常被无知者当u音在发韵母音。故说此
(k)仅是半字，此k发不出声，犹如中文之月字，其傍亏，不终端无圆满合故；满字，以理既究竟，故字体圆满，犹如中文之日字，其形盈，圆满无阙如。
再以悉昙梵字一迦ka字为例，一迦字有ka之a音，始成天地声息，然迦半字
(k)，有K声元音，未有阿a韵母音，故被称言半字，是谓恶之义，以纳闷为譬喻；满字，善之义，以常住为譬喻，以自性平凡常为为理教。北本《涅盘经》以半字比方小乘经，以满字比方大乘经。此外，南本《涅盘经》谓满字乃一切善法言说之根蒂，是以真确修佛法者，不得不学习满字，入陀罗尼门者，悉昙字母更为迫切，原因即在此焉。又佛法喻世间之恶行者称为半东谈主，修善行者称为满东谈主，如果满东谈主再能修满字，当是完东谈主，完东谈主者觉者义，佛、菩萨之义。
《释摩诃衍论》谓菩萨十觉，其中五者满字事觉，萨般若慧(sarvaj#a)具足无量各样功徳，无所少故。《如意轮菩萨不雅门义注窍门》曰：咒语临了句---萨嚩(引)诃(引)，是为送扣sv2h2，是等尴尬説义，即成法空智、满字义，亦云大福徳成搁置。
5.学习悉昙字母当学字本
契经曰：总共各样异论、呪术、话语、笔墨，皆是佛说，非外谈说。云怎样来说字根蒂？佛言：「初说半字以为根蒂，捏诸记论、呪术、著作，诸阴实法，庸东谈主之东谈主学是字本，然后能知是法、犯法。」此义甚明，世尊告诉咱们，要学记论、呪术、著作等之真是法，要能分辨是法、犯法，当要领路字本。若不行领路字本，要学释教理义或学好咒语，根蒂是不可能得真是利益的。
那所言字者，其义云何？佛曰：「有十四音(元音、韵母之谓)名为字义。所言字者名曰涅盘，常故不流。若不流者则为无限，夫无限者即是如来金刚之身，是十四音名曰字本。」这十四音是入门悉昙的基本，是天地音声，发声的根蒂，若不懂得此字音、字义、字相，学不好悉昙字母，更学不好般若、华严四十二字母，更不可能学好咒语，是以十四基本音当好好修学。而十四音源自于一音，此一音即是天地根蒂男声息，也即是「阿狣a」一音。是以入门者当知阿狣字为基本天地声息，此音通十方一切佛剎土天下。也由此一音再转念成其它含容阿音的十三韵母音、加多字，才总成共为十四音。依此十四音即又繁衍四百零八音，再转成一万三千八百七十二字(悉昙十八章)，然后再演化成千万亿无量音。
八、意识密教佛身法身说
依经典所说如来有具足三身、四身等法身义，三身者法身、报身、应化身是也。密教以法界宫密严土中，主伴互为自性法身、受用法身、变化法身、等流法身等四种法身。诸佛身也可谓法身、报身、受用身、变化身，如来六大常住曼荼罗法界，六大(地、水、火、风、识、空)若种、若色，皆是如来大法身义。一切多情之描述是三昧耶法身，一切名句、文身、义理、窍门是法法身，一亲自口意三密、六根、十界身，分阴入界等，是羯摩(karma)法身。
如是，如来真如体性具四法身，诸佛同体以四法身互受法乐，兹区别述如下：
(1) 意识密教自性法身---自性法身是指如来自性本有之身，此身即诸如来之真净法界，为受用、变化、对等之所依，离相寂寞，绝诸戏论，具足无旯旮之真常善事，而与法身同体。然法身仅意味善事法之所依，为突显自性得之义，故立自性身之名。自性法身非依后天东谈主为而得者。自性法身是诸佛之真身，寡言法性都当然具足，常住法身三世常恒，为从身流出之菩萨众说三密之法；此外，密教中以自性身一语为自性法身之略称，即大日如来四种法身之第一。自性法身因其自体法然，且系平凡之功课，故称自性法身。此法身又有理、智之别，法界诸法，体性寂寞，法尔不改，称为理法身；一切之法，相互周遍，冥理同理，称为智法身。
理乃所不雅之道理，智乃能不雅之颖异。真如之理与悟得此理之颖异相应，称为寡言相应。能不雅之智与所不雅之理一致者，称为寡言冥合。又有漏诸智称为事智，与之相对者为「寡言」，即指无漏诸智。依唯识家所说，如来此身即是诸如来之真净法界，为受用、变化、对等之所依止，离相寂寞，绝诸戏论，具足无旯旮之真常善事，而与法身同体。然自性法身之法身仅意味善事法之所依，为突显自性得之义，故立自性身之名。
(2) 意识密教自受用法身---自受用法身可分为自受用身、他受用身二种：
(i)自受用法身：寡言相应，自受法乐；即与上述之智法身同体。或谓法然本觉之智，称智法身；法然始觉之智，称自受用法身。为佛自受用法乐之身。即实智身，系与大圆镜智相应之无漏的第八识所变现；乃历三大批劫，积集无量福智，修自为之行，生起恢弘真是善事，及极妙圆净之常遍色身，而自受用奥密之喜乐。此身有酬因所感之义，故亦称报身。
(ii)他受用法身：为十地菩萨所现之法身。乃以加捏之受用身应现十地，外传法身之内证；虽有十重之别，然皆为法性所流，而令他受用，故称他受用身。佛对等性智所现之化他奥密净善事身。佛大体恤而应十地菩萨之根性，示现十重之相海，居于纯洁佛土，形体力行，令诸菩萨受大乘之法乐。佛为初地菩萨所现之形相为百叶台上之身；为第二地菩萨所现者，为千叶台上之身；乃至为第十地菩萨所现者，为不可说不可说台上之身；其一叶即三千大千天下。十地大菩萨历三大批劫，修利他之行，怡悦所证之色等化身；为众生现各样形，说各样法，而受大法乐，称为他受用身。
(3) 意识密教变化法身---如来特为初地以前之菩萨、二乘、庸东谈主所现之丈六应身。此应身为八相成谈，窜改无穷；且缘谢即灭，机兴则生，亦是法尔之作，故称变化法身。变化法身为如来应身之分身化佛，系依应身所化现之佛形。诸佛为欲利益安乐地前菩萨、二乘及六趣等众生，由「成所工作智」变现无量随类化身，令彼脱离恶趣，出离三界，而入于初地。密教教法是以内说奥密，外宣显教之一代百亿教主，即为此等变化法身。佛如来为素质众生，而以其神通力变化成各样仪表，随类化形是广利群生。其中，佛为地前庸东谈主等利益之事，而变现之佛身或菩萨等身，称为变化身、应化身、应化佛。又可能为五趣之众生而变现鬼畜等身，称为化身；无而忽有之佛形、菩萨形、东谈主形、鸟形等，称为化佛、化菩萨、化东谈主、化鸟，…。(详下)
(4) 先意识密教等流法身---等流身是指佛身变化所示现，为九界随类之身，非为佛身但与佛身无区别，或有佛形，然为无而忽有、暂现速隐之佛，故摄于等流身，对等流出，除佛界之九界等同。大日如来等流身，变化示现九界即地狱、饿鬼、牲口、修罗、东谈主间、天上、声闻、缘觉、菩萨等界之众生十分同之化身。《真言模式》纪录，等流身乃九界随流之身，非佛体。或其虽有佛形，然为无而忽有，暂现速隐之佛，故摄于等流身。对等流演，等同九界，故称等流；亦是法尔功课，故立法身之名。
若以四身摄曼荼罗界会之诸尊时，毘卢遮那佛为自性身，四方之佛为受用身，金刚莲华等菩萨为变化身，至于等流身则指外金刚部之诸众。此外，另有四身说，系指自性身（或法性身）、受用身（或报身）、变化身（或应身、化身）等三身说，其中受用身复分自受用与他受用二种身，合为四身说。但今之四身说与此有异，行将变化身以为是佛形，或等同于九界之形，故二分之。
(5) 如来佛加捏身辨明之义理---即佛菩萨起大悲心为化益众生所现之佛身，修捏密法皆由佛之身语意三密，求与己身相应者，即以对等之身、口、意奥密加捏为所入之门，此谓三密者即以对等密印、语对等真言、心对等妙不雅为便捷故，即可见佛加捏受用身。能加捏是住所加捏，其能加捏是理法身。所加捏是自受用身、他受用身、变化身。是以自性身为能加，自受用、他受用、变化身等为所加捏，后三为能加捏之住处也。毘卢遮那是薄伽梵，是腹地法身。言如来者即是佛加捏身，即应身，为加捏而现起故，故能加捏之身为加捏身。腹地法身为实相法身，一真是相为万化之本，犹如于地为万物所依。
一般言密教行者修身、口、意三密之妙行，而与佛如来三密特地令，于其瑜伽不雅中来现之佛身，即行者以对等之身、口、意奥密加捏，为其所入之门，以对等密印、对等真言、对等妙意为便捷，即可见如来加捏受用身。
九、修捏密法如来三密加捏本源
谈到如来加捏受用身，即是毘卢遮那佛遍一亲自，遍一亲自即是行者之对等智身。是故住此乘者，三密以不行而行，以不到而到。其中，行者之对等智身，即行者由三密之妙行于其心中生起感应，称为智法身，其身即加捏身，盖此加捏身即自性法身之分身散影，不过是行者自心之净菩提心所发露。
再谈具身加捏、佛身加捏，亦名字门谈具足佛。玅一先名包阿迦罗缚低，谓具形相者。具形相者即具卅二相，一迦等廿字、先罗等八字、狣阿等四字成卅二相。次小俄{a、及若#a、仕拏5a、巧那na、亘么ma等五字一切法安谧转此。佛垂迹加捏身依字门品加捏起，由字轮品建立，再入真言品建立。真言相谈法之义理：(1)真言者所说诸字门也。(2)相者谓字相。(3)谈梵云巧伏 naya，中文言理趣、管谈，即实相义，实相即字义。真言相谈者即字门谈，言具足者字轮，亦名具足窍门，字门谈是加捏身，佛之自性身为自内证，他受用身即加捏身。加捏身者曼荼罗中台尊，是佛加捏身，当报身，亦名字门谈具足佛，亦名具身加捏也。
(一) 五字轮修捏入一切如来善事---修字轮窍门须先用地水火风及空作具法。地水火风空即《大日经》中所说五字轮，所谓作具法者即指布字品，即穪(衬)字轮。言具法者阿阇梨以诸字轮布身支分，则成曼荼罗身。所谓曼荼罗(ma57ala)者轮圆具足义，故言具足。菩提心者云具足谈，是以字轮者即菩提心义，故菩提心即是字也，谓阿狣迦一遮弋咤巴多凹华扔。
(二) 真言相谈(字门谈)之基石---《大日经》云：「如是字门谈，善巧窍门，次序住真言谈。一切如来神力之所加捏，善解正遍知谈，菩萨行海。夙昔、将来、现时诸佛世尊，已说、当说、今说。奥密主！我今普不雅诸佛剎土，无不见此遍一切处窍门，彼诸如来，无有不宣说者。是故奥密主！若欲了知真言门，修菩萨行诸菩萨，于此遍一切处窍门，应勤修学。于舸一ka、遮弋ca、咤巴6a、多凹ta、波扔pa，初中后相加。以等捏品类相入，当然得到菩提心行，成等正觉，及般涅盘。有此等所说字门相与，和合真言法教，初中后俱。真言者若如是知，随其自心而得安谧，于此逐个句，决定意用之。以慧觉知，当授无上殊胜句。如是一轮，轮转字轮。真言者了知此故，常照世间，如大日世尊，而转法轮。」
十、修捏密法怎样入佛一切善事相
(1)信仰：佛法大海信为能入，非为颖异。如梵天王请转法轮时，佛说偈言：我今开甘霖味门，若有生信者得舒适此偈中，不言施戒多闻忍进禅慧东谈主能得舒适，独说信东谈主，佛意如是。
(2)体恤：佛云大悲为根，根是能执捏义。犹如树根执捏茎叶花菓，使不倾拔也。梵音谓悲为迦卢拏一冰仕，迦一是苦义，卢拏冰仕是剪除义，慈如广植嘉苗，悲如芸除草秽，故此中云悲，即兼明大慈也。
(3)便捷：便捷为究竟者，谓万行圆极无可复增，应物之权究尽能事，即醍醐妙果三密之源也。
(4)净菩提心：犹如真金，人性明洁离诸过患。大悲如习学工巧，以诸药物各样练冶，乃至镜彻柔滑屈申安谧。
(5)便捷智：便捷如巧艺建立，有所空幻应付皆成，规制中权出过众伎故，其快意之妙，难以授东谈主也，如摩诃般若亘扣渨渮所明。六度、十八空、三昧谈品、总捏门等，皆入大悲句中，即彼万行所成一切智智之果，说名便捷。由内具便捷故，便捷之业即是利他，是以梵音邬波娜珈扒叨up2da，亦名发起(出世)，如从种子水果果还成种，故以为名也。字相八义相：前已释十六谈教义。(待续)
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